Mis on apostlite kirjad

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Raamatute kogu, mida ühendab üldnimetus "Pühade Apostlite kiri", on osa Uuest Testamendist, mis on osa Piiblist koos varem kirjutatud Vana Testamendiga. Sõnumite loomine viitab neile aegadele, mil pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut hajusid apostlid üle maailma, kuulutades evangeeliumi (head sõnumit) kõigile paganluse pimeduses viibivatele rahvastele.

Kristliku usu kuulutajad

Tänu apostlitele paistis Pühal maal tõelise usu särav valgus, mis valgustas kolme poolsaart, mis olid iidsete tsivilisatsioonide keskpunktiks – Itaaliat, Kreekat ja Väike-Aasiat. Teine Uue Testamendi raamat "Apostlite teod" on pühendatud apostlite misjonitegevusele, kuid selles on Kristuse lähimate jüngrite teed ebapiisav alt näidatud.

Selle tühimiku täidab teave, mis sisaldub "Apostlite kirjas" ja ka pühas traditsioonis – materjalid, mida kirik kanooniliselt tunnustab, kuid ei sisaldu Vanas ega Uues Testamendis. Lisaks on kirjade roll usu aluste selgitamisel hindamatu.

Vajadus luua sõnumeid

Apostlite kirjad on kogumik tõlgendusi ja selgitusi selle materjali kohta, mis on esitatud neljas kanoonilises (Kiriku poolt tunnustatud) evangeeliumis, mille on koostanud pühad evangelistid: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Vajadust selliste sõnumite järele seletab tõsiasi, et apostlid rajasid oma rännakute käigus evangeeliumi sõnumit suuliselt levitades hulgaliselt kristlikke kirikuid.

Asjaolud ei võimaldanud neil aga kauaks ühele kohale jääda ning pärast lahkumist ähvardasid vastloodud kogukondi ohud, mis olid seotud nii usu nõrgenemisega kui ka tegelikust teelt kõrvalekaldumisega. talutud raskusi ja kannatusi.

Seetõttu on uued kristlikusse usku pöördunud inimesed, kes ei vajanud kunagi julgustust, kinnitust, manitsemist ja lohutust, mis pole aga meie päevil oma tähtsust kaotanud. Sel eesmärgil kirjutati apostlite kirjad, mille tõlgendamine sai hiljem paljude silmapaistvate teoloogide töö teemaks.

Mida sisaldavad apostellikud kirjad?

Nagu kõik varakristliku religioosse mõtte monumendid, jagunevad meieni jõudnud sõnumid, mille autorsus on omistatud apostlitele, kahte rühma. Esimene hõlmab nn apokrüüfe, see tähendab tekste, mis ei kuulu kanoniseeritute hulka ja mille autentsust kristlik kirik ei tunnista. Teise rühma moodustavad tekstid, mille tõepärasus erinevatel ajaperioodidel on fikseeritud kirikukogude otsustega, mida peetakse kanooniliseks.

Uus Testament sisaldab 21 apostellikku üleskutset erinevatele kristlikele kogukondadele ja nende vaimsetele juhtidele, millest enamik on püha Pauluse kirjad. Neid on 14. Neis üks kahest peaapostlist pöördub roomlaste, galaatlaste, efeslaste, filiplaste, koloslaste, juutide, Kristuse Fileemoni seitsmekümne jüngri püha apostli ja Kreeta kiriku primaadi piiskop Tiituse poole. Lisaks saadab ta kaks kirja tessalooniklastele, korintlastele ja Efesose esimesele piiskopile Timoteosele. Ülejäänud apostlite kirjad kuuluvad Kristuse lähimatele järgijatele ja jüngritele: üks Jaakobusele, kaks Peetrusele, kolm Johannesele ja üks Juudasele (mitte Iskariotile).

Apostel Pauluse kirjad

Pühade apostlite kirjapärandit uurinud teoloogide tööde hulgas on eriline koht apostel Pauluse kirjade tõlgendamisel. Ja see ei juhtu mitte ainult nende suure arvu, vaid ka nende erakordse semantilise koormuse ja õpetusliku tähtsuse tõttu.

Reeglina eristatakse nende hulgas "Apostel Pauluse kirja roomlastele", kuna seda peetakse ületamatuks näiteks mitte ainult Uue Testamendi pühakirjade, vaid kogu antiikkirjanduse kohta üldiselt. Kõigi apostel Paulusele kuuluvate 14 kirja loendis on see tavaliselt asetatud esikohale, kuigi kirjutamise kronoloogia järgi see nii ei ole.

Pöördumine Rooma kogukonna poole

Selles viitab apostel Rooma kristlikule kogukonnale, mis neil aastatel koosnes peamiselt pöördunud paganatest, kuna kõik juudid aastal 50 aeti impeeriumi pealinnast välja.keiser Claudiuse dekreet. Viidates oma tihedale kuulutustööle, mis takistab tal igavest linna külastada, loodab Paul samal ajal seda külastada ka teel Hispaaniasse. Ent justkui aimates selle kavatsuse teostamatust, pöördub ta Rooma kristlaste poole oma kõige ulatuslikuma ja üksikasjalikuma sõnumiga.

Teadlased märgivad, et kui teised apostel Pauluse kirjad on mõeldud ainult kristliku dogma teatud küsimuste selgitamiseks, kuna üldiselt edastati Hea Sõnum talle isiklikult, siis roomlaste poole pöördudes, fakt,, esitab lühendatult kogu evangeeliumi õpetuse. Teadlaste ringkondades on üldiselt aktsepteeritud, et Paulus kirjutas kirja roomlastele umbes aastal 58, enne oma Jeruusalemma naasmist.

Erinev alt teistest apostlite kirjadest ei ole selle ajaloolise monumendi autentsust kunagi kahtluse alla seatud. Selle erakordsest autoriteedist algkristlaste seas annab tunnistust tõsiasi, et üks selle esimesi tõlgendajaid oli Rooma Klemens, kes ise oli üks seitsmekümnest Kristuse apostlist. Hilisematel perioodidel viitavad sellised silmapaistvad teoloogid ja kirikuisad nagu Tertullianus, Lyoni Irenaeus, filosoof Justinus, Aleksandria Klemens ja paljud teised autorid oma kirjutistes kirjale roomlastele.

Sõnum ketserlastele korintlastele

Teine tähelepanuväärne varakristliku kirjažanri looming on "Apostel Pauluse kiri korintlastele". Sellest tuleks ka täpsem alt rääkida. On teada, et pärastPaulus asutas kristliku kiriku Kreeka linnas Korintoses, sealset kogukonda juhtis tema jutlustaja Apollos.

Kogu oma innuga tõelise usu kinnitamise nimel tõi ta kogenematuse tõttu kohalike kristlaste usuellu ebakõla. Selle tulemusena jagunesid nad apostel Pauluse, apostel Peetruse ja Apollose enda toetajateks, kes lubasid Pühakirja tõlgendamisel isiklikke tõlgendusi, mis kahtlemata oli ketserlus. Pöördudes oma sõnumiga Korintose kristlaste poole ja hoiatades neid peatsest saabumisest, et selgitada vastuolulisi küsimusi, nõuab Paulus üldist leppimist ja ühtsuse järgimist Kristuses, mida kõik apostlid kuulutasid. Kiri korintlastele sisaldab muu hulgas paljude patutegude hukkamõistu.

Paganlusest päritud pahede hukkamõist

Antud juhul räägime nendest pahedest, mis olid levinud kohalike kristlaste seas, kes polnud veel suutnud jagu saada oma paganlikust minevikust päritud sõltuvustest. Erinevate patu ilmingute hulgas, mis on omased uuele ja veel väljakujunemata moraalipõhimõtete kogukonnale, mõistab apostel eriti järeleandmatult hukka lai alt levinud kooselu kasuemadega ja ebatraditsioonilise seksuaalse sättumuse ilmingud. Ta kritiseerib korintlaste tava pidada üksteisega lõputuid kohtuvaidlusi, samuti anda end purjuspäi ja laitmatust.

Lisaks julgustab apostel Paulus selles kirjas vastloodud koguduse liikmeid heldelt raha eraldamajutlustajate ülalpidamine ja nende võimaluste piires abivajavate Jeruusalemma kristlaste abistamine. Ta mainib ka juutide kehtestatud toidukeeldude kaotamist, mis lubab kasutada kõiki tooteid, välja arvatud need, mida kohalikud paganad oma ebajumalatele ohverdavad.

Tsitaat, mis tekitas poleemikat

Vahepeal märgivad mitmed teoloogid, eriti hilise perioodi teoloogid, selles apostellikus kirjas mõningaid elemente sellisest õpetusest, mida kirik ei aktsepteeri subordinatismina. Selle olemus seisneb väites Püha Kolmainsuse hüpostaaside ebavõrdsuse ja alluvuse kohta, milles Jumal-Poeg ja Jumal Püha Vaim on Jumal-Isa järglased ja alluvad Talle.

See teooria on põhimõtteliselt vastuolus kristliku põhidogmaga, mis kiideti heaks aastal 325 Nikaia esimesel kirikukogul ja mida jutlustati tänapäevani. Pöördudes aga "Kirja korintlastele" (11. peatükk, salm 3) juurde, kus apostel ütleb, et "Jumal on Kristuse pea", usuvad mitmed uurijad, et isegi kõrgeim apostel Paulus ei olnud täielikult vaba varakristluse valeõpetuste mõjud.

Aus alt öeldes märgime, et nende vastased mõistavad seda fraasi pisut teisiti. Sõna Kristus ise tõlgitakse sõna-sõn alt kui "võitu" ja seda terminit on kasutatud iidsetest aegadest autokraatlike valitsejate kohta. Kui mõistame apostel Pauluse sõnu selles tähenduses, see tähendab, et "Jumal on iga autokraadi pea", siis loksub kõik paika ja vastuolud kaovad.

Järelsõna

Kokkuvõtteks tuleb märkida, et kõik apostlite kirjad on läbi imbunud tõeliselt evangeelsest vaimust ja kirikuisad soovitavad neid tungiv alt lugeda kõigil, kes soovivad täielikult mõista Jeesuse Kristuse meile antud õpetust.. Nende täielikumaks mõistmiseks ja mõistmiseks tuleks, mitte ainult tekstide endi lugemisega, pöörduda tõlgendajate teoste poole, millest kuulsaim ja autoriteetseim on Püha Theophan the Reduc (1815-1894), kelle portree täiendab artiklit. Ta selgitab lihtsal ja arusaadaval kujul palju fragmente, mille tähendus jääb tänapäeva lugejale mõnikord kõrvale.