Peapiiskop Feofani (Prokopovitš) nimi on kindl alt sisenenud Vene õigeusu kiriku ajalukku, mille lühike elulugu oli selle artikli aluseks. See ebatavaliselt andekas ja andekas inimene oli määratud täitma kahekordset rolli: olles valgustuse ja edumeelsete reformide eestvedaja, mis suudab viia Venemaa Euroopa arengutasemele, tegi ta samal ajal palju autokraatia säilitamiseks ja tugevdamiseks selle kõige patriarhaalsemas osas. ja vananenud vorm. Seetõttu tuleks selle kirikuhierarhi tegevuse hindamisel arvesse võtta nii selle positiivseid kui ka negatiivseid külgi.
Teadustest arusaamise teel
Feofan Prokopovitši eluloost võib leida väga nappi teavet tema elu algusaastate kohta. On vaid teada, et ta sündis Kiievis 8. (18.) juunil 1681. aastal keskklassi kaupmehe perekonnas. Varases eas orvuks jäänud poisi võttis enda juurde emapoolne onu, kes oli neil aastatel Kiievi vennaskonna kloostri abt. Tänutema jaoks sai tulevane hierarh alghariduse ja õppis seejärel kolm aastat teoloogiaakadeemias.
Olles eduk alt läbinud õpingud, läks Theophan Rooma oma teadmisi täiendama Püha Athanasiuse jesuiitide kolledži seinte vahel, millest ta oli palju kuulnud. Ta saavutas, mida tahtis, kuid selleks pidi ta loobuma oma usulistest veendumustest ja vastav alt sisseastumistingimustele katoliiklusse pöörduma. See sunnitud ohver ei olnud asjatu.
Kojutulek
Pärast õpingute lõpetamist sai noor venelane akadeemilistes ringkondades kuulsaks oma erakordse erudeerituse, hea lugemuse ning ka kõige keerulisemates filosoofilistes ja teoloogilistes küsimustes hõlpsa orienteerumise poolest. Paavst Clement XI sai teada Feofan Prokopovitši silmapaistvatest võimetest ja pakkus talle kohta Vatikanis. Vaatamata sellise väljavaate kõikidele eelistele vastas noormees paavstile viisaka keeldumisega ja naasis pärast kaheaastast Euroopas reisimist kodumaale. Kiievis tõi ta kõigepe alt korraliku meeleparanduse ja pöördus uuesti õigeusku.
Sellest ajast algas Feofan Prokopovitši ulatuslik õpetamistegevus, mille ta paigutas Kiievi-Mohyla Teoloogiaakadeemiasse, kust ta kunagi Euroopa-reisile asus. Ta sai ülesandeks õpetada selliseid erialasid nagu poeetika, teoloogia ja retoorika. Nendes teadmiste valdkondades suutis noor õpetaja anda suure panuse terviklikkuse poolest erinevate käsiraamatute koostamisega.õppevõtete ja materjali esituse selguse puudumine.
Kirjandusliku ja ühiskondliku tegevuse algus
Poeetika õpetamine – teadus poeetilise tegevuse päritolu ja vormide kohta – suutis ta seda laiendada, hõlmates kõigi kirjandusžanrite aluseks olevaid seaduspärasusi. Lisaks kirjutas Feofan vastav alt traditsioonile, mis käskis õpetajatel luua oma poeetilisi teoseid, tragikomöödia "Vladimir", milles ta ülistas kristluse võitu paganluse üle ja naeruvääristas preestreid, paljastades nad teadmatuse ja ebausu eest võitlejatena.
See essee tõi Feofan Prokopovitšile kuulsuse kui tulihingelise hariduse kaitsja ja, mis kõige tähtsam, toona Peeter I algatatud edumeelsete reformide toetajana, mis ei jäänud märkamatuks ja kandsid lõpuks rikkalikult vilja. Sellesse perioodi kuulub kuulus artikkel, mille mõningaid avaldusi tema järgijad hiljem tsiteerisid. Selles mõistab Theophanes hukka need vaimuliku esindajad, kes ei lakka rääkimast talutud kannatuste armust ning näevad igas rõõmsas ja terves inimeses patust, kes on määratud igavesse surma.
Esimene suverään soosib
Järgmine samm teel suveräänse trooni jalamile oli tema kõne ülistava jutlusega, mis oli kirjutatud Vene armee võidu puhul 27. juunil (8. juulil) võidetud Poltava lahingus., 1709. Pärast selle teose entusiastlikes isamaalistes toonides teksti lugemist oli Peeter I väga rahul ja käskis autoril see ladina keelde tõlkida, missooritatud suure püüdlikkusega. Nii sattus noor Kiievi õpetaja, kes oli hiljuti Rooma paavsti ettepaneku tähelepanuta jätnud, Venemaa keisri tähelepanu.
Esimest korda kallas kuninglik halastus Feofan Prokopovitši vastu 1711. aastal, kui suverään kutsus Pruti kampaania ajal ta oma laagrisse ja määras pärast publikut au andes Kiievi-Mohyla Akadeemia rektoriks.. Lisaks määras suverään noormehe põhjalikke teoloogiateadmisi arvestades ta vennaskloostri abtiks, kus ta kunagi andis kloostritõotused.
Võitleja mineviku jäänuste vastu
Feofan ühendas oma edasise õppetöö esseede kallal kõige laiaulatuslikumatel teoloogilistel teemadel, kuid olenemata nendes käsitletavatest teemadest eristas neid kõiki elav esitluskeel, vaimukus ja soov sügavuti. teaduslik analüüs. Hoolimata sellest, et Roomas õppides oli ta sunnitud järgima katoliku skolastika traditsioone, määras euroopaliku valgustuse vaim suuresti tema maailmapildi. Loengud Leipzigi, Jena ja Halle ülikoolides tõstsid ta oma aja silmapaistvamate inimeste hulka, kes asusid tingimusteta valgustusfilosoofide Rene Descartes'i ja Francis Baconi poolele.
Naastes kodumaale, kus tollal domineeris veel patriarhaalse stagnatsiooni vaim, ja olles kirjutanud oma esimese satiirilise teose "Vladimir", pidas Feofan Prokopovitš lakkamatut võitlust minevikujäänustega, millele ta omistas., eelkõige kirikuvõimu prioriteetsust ilmaliku ees. vaidlustatudtema ja vaimulike õigus kõikvõimalikele privileegidele, mis juba sellel tema tegevuse varasal perioodil tekitasid endale väga ohtlikke vaenlasi. Kui aga sai teatavaks suverääni soosing, olid tema vastased sunnitud sobivama hetke ootuses vaikima.
Autokraatia ustav sulane
Aastal 1716 alustas Peeter I ettevalmistusi ulatuslikuks kirikureformiks ja sellega seoses ümbritses ta end kõrgemate vaimulike seas kõige arenenumatega. Teades Feofan Prokopovitši mõtteviisi ja silmapaistvaid võimeid, kutsus ta ta Peterburi, tehes temast ühe tema lähima abilise.
Kord pealinnas näitas Feofan end mitte ainult andeka jutlustaja-publitsistina, vaid ka väga nutika õukondlasena, kes suudab võita suverääni poolehoiu, tegutsedes täielikult oma mõtete ja tõekspidamistega. Niisiis, rääkides jutlustega arvukatele suurlinna avalikkuse kuulajatele ja tõestades neis kuninga läbiviidud reformide vajalikkust, purustas ta kiriku ambitsioonidest kõik, kes üritasid salaja või avalikult neile vastu seista.
Argumendid pühakirjast
Eriti rabav oli tema kõne, mille tekst avaldati hiljem pealkirja all "Sõna kuninga võimust ja aust". See oli ajastatud suverääni naasmisega välisreisilt ja sisaldas Pühakirjast kogutud tõendeid selle kohta, et piiramatu monarhia on riigi õitsengu vältimatu tingimus. Selles jutlustaja halastamatultmõistis hukka need kirikuhierarhid, kes püüdsid kehtestada vaimse võimu ülimuslikkust ilmaliku üle. Feofan Prokopovitši sõnad olid nagu nooled, ilma et ükski möödalaskmine tabaks kõiki, kes julgesid tungida autokraatia prioriteeti.
Venemaal taaselustati Bütsantsi seadus
On üsna selge, et sellised kõned tõstsid Kiievi teoloogi suverääni silmis veelgi kõrgemale, mida tõendab tema hilisem peapiiskopiks tõusmine. Feofan Prokopovitšist, kes jätkas sama liini arendamist, sai teooria aktiivseim propageerija, mis hiljem sai nime "Caesaropapism". Seda mõistet mõistetakse tavaliselt kui Bütsantsis loodud suhet kiriku ja riigi vahel, kus keiser ei olnud mitte ainult riigipea, vaid täitis ka kõrgeima vaimse hierarhi ülesandeid.
Väljutades Peeter I enda mõtteid ja püüdlusi, väitis ta, et keiser peaks olema mitte ainult ilmaliku võimu juht, vaid ka paavst, st kõigist teistest piiskoppidest kõrgemale seatud piiskop. Oma sõnade toetuseks teatas ta, et keegi ei saa seista kõrgemal Jumala võitutest, kes on seaduslik suverään. Sama doktriini propageeris väsimatult Feofan Prokopovitši akadeemiline meeskond, mille ta moodustas noortest ja ambitsioonikatest Peterburi teoloogidest.
Tuleb märkida, et sinodaaliperioodil, mis kestis 1700–1917, pandi Vene õigeusu kiriku ideoloogia aluseks tsesaropapismi põhimõte. Niisiis, iga uus Püha Sinodi liige, vastu võtmasvanne, mille teksti koostas Theophanes ise, vandus tingimusteta tunnustada keisrit kõrgeima vaimse ja ilmaliku valitsejana.
Keisri lemmik
Selle loo aluseks olev Feofan Prokopovitši lühike elulugu hämmastab suverääni poolt talle antud teenete rohkusega. Nii sai temast 1718. aasta juuni alguses Peterburis viibides Narva ja Pihkva piiskop, kindlustades endale koha peatsaari nõunikuna usuküsimustes. Pärast tõsiasja, et kolm aastat hiljem, kui Peeter I asutas Püha Sinodi, sai temast selle asepresident ja peagi ka ainus juht, koondades enda kätte peaaegu piiramatu vaimse jõu. Tema kohal oli ainult kuningas.
Kiriku hierarhia tippu tõustes sai Feofan Prokopovitšist üks pealinna rikkamaid inimesi ja ta juhtis oma positsioonile vastavat elustiili. Tema heaolu keskmes olid arvukad suverääni isiklikult tehtud kingitused. Nende hulgas on mitu küla, Karpovka jõe kaldal asuv suur sisehoov ja lisaks sellele võetakse regulaarselt maha tohutuid rahasummasid.
Tume elulõng
Asjade seis jätkus kuni Peeter I surmani, mis järgnes aastal 1725. Kuningliku patrooni surmaga on paljudele tema endistele lemmikutele saabunud rasked ajad. Nende hulgas oli ka Feofan Prkopovitš. Hetkeolukorda lühid alt kirjeldades tuleks ennekõike mainida kirikuhierarhi – valgustatud absolutismi teooria ägedaid vihkajaid. Kõik nad vihkasid peapiiskoppi kiiv altFeofan oma poliitika eest, mis toetab ilmaliku võimu prioriteeti vaimsele, kuid nad ei saanud pidada avatud võitlust, kartes enda peale saada suverääni viha.
Kui Peeter Suur suri, tõstis nende partei pea ja valas Feofani peale kogu oma vihkamise. Iseloomulik on see, et talle esitatud süüdistused olid puht alt poliitilist laadi ja neid ähvardasid väga tõsised tüsistused. Endine kuninglik soosik elas lakkamatu tagakiusamise õhkkonnas üle kaks lühikest valitsusaega: esiteks elas Katariina I, surnud suverääni lesk, ja seejärel tema poeg Peeter II Aleksejevitš.
Vene Torquemada
Alles pärast Anna Ioannovna troonile tõusmist õnnestus Feofanil taastada oma endine mõju õukonnas. See juhtus tänu sellele, et ta juhtis õigeaegselt tol ajal moodustatud keskastme inimeste partei, mille liikmed takistasid kõrgeimaid aukandjaid autokraatlikku võimu piiramast. Olles sellega pälvinud uue keisrinna tunnustuse ja piiritu usalduse, kindlustas tark piiskop oma positsiooni ja kiusas nüüd ise taga oma eilseid süüdistajaid. Ta tegi seda erakordse julmusega ja juhtis poleemikat mitte trükiväljaannete lehtedel, vaid salajase kantselei vangikongides.
Seda perioodi peapiiskop Feofani elus iseloomustab tema tihe koostöö poliitilise uurimisega tegelevate riiklike struktuuridega. Eelkõige koostas ta salakantselei töötajatele ülekuulamiste läbiviimise teooria ja praktika üksikasjalikud juhised. Järgnevatel aastatel iseloomustasid paljud Venemaa ajaloolased Feofani kui Vene suurinkvisiitori kehastustTorquemada.
Endiste tõdede ümberlükkamine
Anna Ioannovna õukonnas saavutatud tugev positsioon nõudis tal ametlikult lahtiütlemist paljudest oma varasematest tõekspidamistest ja põhimõtetest. Niisiis, kuulutades end Peeter I valitsusajal progressiivsete reformide ja kõikvõimalike uuenduste ägedaks toetajaks, mille eesmärk oli ületada antiikaja jäänuseid, siirdus ta nüüd tingimusteta talle meeldivamasse konservatiivide leeri. Sellest ajast kuni surmani õigustas Feofan Prokopovitš oma avalikes sõnavõttudes häbitult riigis kehtestatud seadusetuse ja omavoli režiimi, mis paiskas Venemaa kaugele tagasi piiridest, kuhu ta oli jõudnud tänu Peeter Suure ümberkujundamistele. Kui pöörduda tema selle perioodi enimtsiteeritud ütluste poole, on selgelt näha sama tendents eelmistest põhimõtetest kõrvalekaldumisel.
Elu teekonna lõpp
Õnnis Theophan suri 8. septembril 1736 ühes oma talu ruumides, mille talle kord andis keiser Peeter I. Tema viimased sõnad: "Oo mu pea, mõistust täis, kuhu sa kummardad?" sai ka tavaliseks tsitaadiks. Surma põhjuseks oli südameatakk.
Haljunud piiskopi surnukeha transporditi Novgorodi ja seal maeti ta pärast peapiiskop Josephi läbiviidud matusetalitust Püha Sofia katedraali hauakambrisse. Tema rikkaliku pärandi hulgas oli eriti väärtuslik ulatuslik raamatukogu, mis sisaldas mitu tuhat köidet religioosseid kirjutisi. Keisrinna määrusega ta olitäielikult annetatud Novgorodi Teoloogiaakadeemiale.
