Templikülastus avaldab inimesele soodsat mõju, isegi kui ta seisis lihts alt ikoonide ees, ootamata jumalateenistuse algust. Olles kord tundnud õndsat seisundit, mis valitseb hinges pärast kirikut, püüab inimene seda uuesti kogeda.
Seega ei hakka ta templisse mitte ainult möödaminnes sisenema, vaid käib jumalateenistustel üsna teadlikult. Aja jooksul tekib tunne või arusaam ülestunnistuse vajadusest.
Mis on ülestunnistus?
Reeglina mäletavad inimesed oma patte ja mõtisklevad nende üle enne ülestunnistust, mõtlemata, mis see on. See ei ole täiesti õige seisukoht, kuna see viib ebasündsate tegude lihtsa loetlemiseni, mitte aga arusaamiseni, miks neile on vaja rääkida ja kuidas seda teha.
Pihtimine ei ole ainult sooritatud pattude loetelu, vaid see hõlmab ka nende pattude kahetsemist. See tähendab, et minu elus on kindel ja vankumatu otsus korrata ebasobivat tegu ja loomulikult häbitunne.mis on juba tehtud. Muidugi ei saa ülestunnistus tehtut parandada, kuid selle ülesanne ei ole mitte see, vaid leevendada patuse tundeid, anda talle jõudu edasi elada.
Kahtlemata ja pattude nimekiri, mille on koostanud enne ülestunnistamist paljude usklike poolt, kes kardavad unustada mis tahes süütegu mainida, ei peaks sisaldama kõike.
Mis vahe on ülestunnistusel ja meeleparandusel?
Pihtimine on sakrament, mis sisaldab meeleparandust. See sakrament seisneb sooritatud pattude vabatahtlikus tunnustamises ja nende andeksandmises preestri poolt, st inimesele ül altpoolt andestuses. Teisisõnu, ülestunnistus on väline riitus või rituaal, erinev alt meeleparandusest.
Meeleparandust tähistatakse mõistega "metanoia". See pole väline, vaid sisemine riitus, isiklik, iga inimese hingele omane. Pattude tunnistamine enne armulauda ilma meeleparanduseta on pelg alt väljamõeldis, omamoodi haldusmenetlus "näitamiseks". Meeleparandus sisaldab kogu ülestunnistuse sakramendi olemust, see on motiveeriv põhjus selles osalemiseks.
Meeleparandus on teadvuse radikaalse muutumise seisund seoses mis tahes tegude, mõtete, nähtuste või tegudega. See tähendab, et see on muutus täiuslikkuse tajumises, mis toimus konkreetse inimese meeles, omamoodi "vaimne murrang". Selle muutusega kaasneb sügavaim kahetsus juba tehtu pärast, kindel kavatsus seda tegevust mitte kunagi korrata ja selle vastuvõetamatuse mõistmine, vastuseis. Samuti on vaimne vajadus jagada enda omaemotsionaalne seisund, millegi andeksandmine. Vanasti andsid inimesed sageli mingisuguseid tõotusi, seadsid meeleparanduse märgiks endale piiranguid. Olles veendunud, et on vaja tugevdada meeleparandust ja teenida andestust, tegid nad vagasid tegusid või kannatasid raskustes. Puuduses patukahetsust viisid reeglina läbi vaimulikud.
On arusaadav, et pihtijale tulnud inimene on juba kogenud sisemist meeleparandust ja vajab hinge kergendamist, pattude andeksandmist. Sellele tasub mõelda ka pattude memo-nimekirja koostamisel enne ülestunnistust. Sellesse pole vaja lisada seda, mis ei tekita sisemist vastikust ega nuttasoovi, kavatsust mitte kunagi korrata. Ehk siis pole vaja vaimulikule üksikasjalikult rääkida, mis on tavalised pisiasjad ja mis ei tekita hingelist segadust. Üleastumine peaks vähem alt üles tunnistajat häirima.
Seega on pihtimise sakrament meeleparanduse väline ilming ja samal ajal selle loogiline järeldus.
Kuidas esimesed kristlased tunnistasid?
Varakristlased ei koostanud enne ülestunnistust pattude nimekirja, ei meeldetuletuseks ega muul eesmärgil. Ja sakramenti ennast ei viidud läbi samal viisil, nagu see praegu toimub.
Pihtimus varakristluses meenutas väga grupipsühhoteraapia seanssi. Usklikud ei eraldanud end preestriga. Nad lihts alt istusid ringis ja kahetsesid avalikult oma patte. Kõik kohalviibijad palvetasid eestkahetseb, jagab temaga patukoormat ja palub Issand alt tema eest andestust.
See pihtimise traditsioon kestis kuni viienda sajandini. Esimesed muudatused sakramendi korras tehti aga enne viiendat sajandit. Näiteks 4. sajandil võeti kasutusele üksildased pihtimused, millest võtsid osa abikaasale truudusetud naised. Seejärel hakkasid riigiteenistujad kasutama eraldamisõigust, kuna nad kartsid avaldada olulisi saladusi, mida ülestunnistusel mainiti.
Tseremoonia järjekord, millega usklikud täna silmitsi seisavad, tekkis 17. sajandil. Mõned kirikujuhid ja preestrid uskusid aga, et avalik pihtimine on tõhusam. Selle kasulikkusest rääkis eelkõige Johannes Kroonlinnast.
Mis on patt?
Millest peaks pihtimine seisnema? Patud Jumala ees pole võrdsed, sest ilmaasjata ei paista kirikuõpetuses silma “surelikud” solvumised, käskude rikkumised. Et aru saada, millest rääkida ja mida mitte oma kõnesse lisada, peate mõistma, mis on patt.
Sõna "patt" ise on väga iidne, see tähendab järgmist: "viga", "ei tabanud", "ei taba sihtmärki", "süütegu", "lubatust üle". Arusaam patust kristluses on sarnane selle sõna tähendusega.
Patt on toime pandud või kavandatud tegevus, mis on vastuolus õiglusega, moraalsete ja eetiliste standarditega, vaimsete traditsioonide ja reeglitega. Muidugi on Jumala käskude rikkumine patt.
Erilist tähelepanu tuleks pöörata pattudele, mida ei tehta, kuid millega arvestatakse. Seeinimesed võivad Jumala seadustest üle astuda mitte ainult tegelikkuses, vaid ka oma mõtetes. Preestrid peavad selliseid mõtteid äärmiselt ohtlikeks. Kord võib vilkunud mõte pähe takerduda, muutuda obsessiivseks ihaks ja viia inimese pattu tegema.
Samuti peetakse patuks teadlikku vastupanu osutamist Issanda tahtele, soovimatust järgida tema käske, jumalateotust ja muid sarnaseid mõtteid või tegusid. Loomulikult peaksid uskliku enne ülestunnistust koostatud pattude nimekirja eesotsas olema pattud, mis kuuluvad mõiste "surelik" alla.
Mis on surmapatud?
Need on peamised, nii-öelda nurgakivipahed, mis põhjustavad terve jada ebasündsaid tegusid ja viivad kristlase hinge surma.
Neid on ainult seitse ja just nendega peaks algama pihtimine enne armulauda. Pattude nimekiri:
- ahnus;
- edevus või üüratu uhkus;
- kadedus;
- iha;
- viha;
- ahmatus;
- masinus või laiskus.
Need on uskliku hingele äärmiselt ohtlikud seisundid ja peaaegu iga inimene puutub nendega mitu korda päevas kokku. Kuidas hinge kergendada, mida kahetseda, mida preestrile öelda? Milliseid patte tuleb enne ülestunnistust meeles pidada? Küsimused pole sugugi tühised, põnevad just need inimesed, kes on just hakanud Jumala templit külastama. Pärast surmapattude loetlemist peaksite meeles pidama, kas olete käske rikkunud, ja kõiki muid patte, mis pole nii tõsised, kuid siiski rõhuvadhing, säästke viimaseks.
Kuidas jagatakse üleastumisi?
Peaaegu iga kristlane tõstab sellisele küsimusele vastates esile surmapatud, mida tuleb enne ülestunnistamist meeles pidada; ka usklik ei unusta käskude rikkumist. Paljud jagavad patud tegelikkuses sooritatud ja mõtetes virvendavateks.
Kirikuinimesed jagavad patud nende olemuse järgi kahte suurde rühma:
- isiklik;
- originaalid.
Isiklik – need on süüteod, mis on suunatud normide ja reeglite, eluviiside traditsioonide, käskude rikkumise ja tegude vastu, mis ei ole seotud moraali ja südametunnistusega. Pärispatud ei sõltu inimese tahtest, need on teod, mis on toime pandud tema füüsilise olemuse nõrkuse tõttu. Omamoodi tagajärg Aadama esimesele pattu langemisele.
Kuidas nimekirja koostada? Millest rääkida?
Ainult enda jaoks, meeldetuletuseks, paneb usklik patud enne ülestunnistust kirja. Õigeusu nimekirja, nagu ka katoliku oma, on mugavam koostada selle väljakuulutamise järjekorras.
Surmapatud tuleks kõigepe alt kirja panna. Sageli ei saa inimesed selle olemusest päris hästi aru ja eksivad siir alt, arvates, et nad pole midagi sellist teinud. Tegelikult varitsevad need põhipahed inimesi igal pool ja nagu juba mainitud, alistub inimene neile iga päev rohkem kui korra. Näiteks lömastas keegi transpordis oma jala ning vastaja sõimas väga valjult ja ebaviisak alt. See on viha. Patt? Patt! Tööl tuli keegi uue ja ilusa kleidiga ning soovomandada sama või paremini kummitama kogu päeva, muutes keskendumise raskeks? Närida vähehaaval? See on kadedus.
Näidete loend on lõputu. Surmapatu oht peitub just selles, et sellele sageli ei omistata tähtsust. Selline patt maskeerub igapäevaeluks ja sööbib aeglaselt inimese hinge.
Muidugi pole vaja üksikasjalikult kirjeldada iga olukorda, kus inimene lahvatas, kadestas, vihastas, sõi liiga palju või tegi midagi muud. Piisab, kui usklik lihts alt ütleb, et ta tunneb viha, viha, kadedust, et teda külastavad kiimalikud fantaasiad jne. Juhul, kui preester peab vajalikuks välja selgitada surmapatu ilmingu üksikasjad, esitab ta küsimusi. Õigeusu vaimulikke ei võrrelda aga erinev alt katoliiklastest psühhoterapeutidega ja elusituatsioonidest pole vaja rääkida.
Pärast surelike pahede nimekirja täitmist peate liikuma edasi käskude rikkumiseni (kui neid on) ja kirjutama üles selle tegevuse alla kuuluvad patud. Enne pihtimist on mõttekas "käsu" mõistet mälus värskendada. Ja oluline on mitte segi ajada sellega surmapatte. Näiteks käsk “Ära himusta oma ligimese naist” selle täisversioonis, mis sisaldab põldude, orjade, kariloomade mainimist, on tänapäeval aktuaalsem kui kunagi varem. Inimesed tahavad sageli saada teistelt vara, kinnisvara, töötajaid. Kuid palju sagedamini ajavad nad segi soovi kellegi teise vara oma valdusesse võtta kadedusega selle valdaja vastu.
Enne kirjutamist patustab enneülestunnistust, tuleb neid analüüsida, et mõista nende olemust. See on äärmiselt oluline mitte niivõrd preestri jaoks (ta võtab ülestunnistuse mis tahes kujul, kui on kindel kristlase meeleparanduses), vaid uskliku jaoks, sest ilma patu teadvustamise ja selle olemuse mõistmiseta pole meeleparandus. Ja patukahetsus on ülestunnistuse tingimus.
Pärast nimekirja täitmist kõigest, mis kuulub käskude rikkumise alla, sealhulgas patused mõtted, peate kirja panema muud solvumised ja tunded, mis inimest kummitavad. Näiteks muretseb usklik liiga harva kirikus käimise pärast. Peame seda mainima, sest ärevus on hinge esimene signaal, et midagi läheb valesti.
Muidugi ei pea poliitikas kõigest rääkima, näiteks rahulolematusest halva ilma või olukorraga maailmas. Ülestunnistuse lõppedes mäletavad nad vaid seda, mis ei näi patu mõiste alla kuuluvat, vaid piinab inimest ega anna talle rahu.
Mille jaoks see loend on?
Tegeledes küsimusega, kuidas oma patte enne ülestunnistust üles kirjutada, mõtlevad paljud, miks seda üldse teha. Tõepoolest, vaimulikud ei oota ustavatelt märkmeid enne armulauale eelnevat pihtimist. Sellest lähtuv alt on iga koguduseliikme isiklik asi, kuidas patte enne ülestunnistust kirjutada ja kas neid üldse paberile kirjutada.
Siiski pole loendi koostamine ainult meeldetuletus. See tähendab, et te ei tohiks seda võtta samamoodi nagu enne poe külastamist koostatud vajalike ostude nimekirja. Selline nimekiri on omamoodi esialgne kirikusakramentlühike ülestunnistus. Enne armulauda tuleb kindlasti kasuks eelnev alt kirja pandud pattude nimekiri, kuid tegevuse põhipunkt ei ole meeldetuletus.
Kristlane mäletab nimekirja koostades oma pahategusid, mõistab oma pahesid. See tähendab, et sellised plaadid aitavad keskenduda, vaadata oma elu teistmoodi, justkui näha ennast väljastpoolt. Teisisõnu, see on osa vaimsest tööst iseendaga, mida ei tohiks tähelepanuta jätta.
Millal on ülestunnistus õigeusklike jaoks kohustuslik?
Vene õigeusu traditsioonide kohaselt on ilmikutele armulaua eel pattude tunnistamine kohustuslik. Kõigis õigeusu kirikutes ei ole aga sama kord. Näiteks Serbia kirikutes on tavaks saada armulauda igal nädalal, kuid pihtimine toimub vastav alt isiklikele vajadustele.
Lisaks peate pihtima sakramentide eelõhtul, näiteks pulma või lapse ristimise korral. Peate seda tegema enne olulisi või ohtlikke sündmusi – operatsiooni, "kuumadesse" kohtadesse lahkumist, sünnitust ja nii edasi.
Kuidas lühid alt tunnistada?
Mõeldes sellele, milliseid patte räägitakse ülestunnistusel enne armulauda, esitavad inimesed alati küsimusi selle kohta, kuidas riitus ise kulgeb. Lõppude lõpuks on ebatõenäoline, et jumalateenistuse ajal saate koos preestriga pensionile minna ja oma pahategusid üksikasjalikult loetleda.
Tunnistada saab nii jumalateenistuse ajal kui ka preestri määratud tunnil. Loomulikult toimub esimesel juhul väga lühike ja mitte üksildane ülestunnistus (enne armulauda). Millised patud tuleks sellel kirja panna? Sama, mis eraldatuses. Agaei tohiks laskuda detailidesse, tuleks lihts alt loetleda need pahed, millele inimene endale lubas, ja need tegevused või mõtted, mis lähevad vastuollu käskudega. Mõtte võib sõnastada järgmiselt: "Ma olin vihane, kadestasin, andusin tegelikkuses ja oma mõtetes ihale ja ahnusele." Sellest piisab.
Ja pidage meeles: preestri ees midagi lahti võtta, varjata on samuti patt. Enne pihtimist, jumalateenistusel, juhtub, et inimene on täis sihikindlust, kuid preestri poole pöördudes hakkab ta häbelik. Ärge tehke seda. Preester ei ole kohtunik, ta on vaid vahendaja koguduseliikmete ja Jumala vahel.
Kuidas pihtimine läheb?
Õigeusu kiriklikul jumalateenistusel pihitunnistuse sakramendi läbiviimise protseduur sisaldab järgmisi põhipunkte:
- inimene räägib pattudest ja kahetseb;
- preester loeb patukahetsust ja lubavat palvet või lihts alt puudutab oma õlga ning hääldab seejärel tekstid kõigile, kes kogunesid samal ajal.
Need, kes osalevad sakramendis esimest korda, vajavad enne ülestunnistust patud kirjalikku märgukirja, kuna teiste usklike hilinemise tõttu on täiesti võimalik segadusse sattuda ja end ebamugav alt tunda.
Väljaspool jumalateenistust läbi viidud isikliku ülestunnistuse korral tseremoonia järjekord ei muutu, kuid sisaldab täiendavaid nüansse. Vaimulik võtab ülestunnistuse kõnepuldi ees. Patukahetseja pea on tavaliselt kaetud epitrahheeliga, mille järel vaimulik loeb palve ja tunneb huvi uskliku nime vastu, seejärel küsib, mida ta tahab tunnistada. Pärast seda küsimust peaksite hakkama rääkima omapatud. Pihtimise lõpus kuulutab preester juhiseid ja loeb lubava palve, mis sümboliseerib pattude andeksandmist.
Kuidas on katoliikluses ülestunnistuse sakramenti korraldatud?
Katoliikluses nõutakse ülestunnistust kord aastas. Loomulikult räägime usklike kohustuslikust pihtimisest. Kui on vaja vaimset puhastust, võite pihtida igal ajal ja nii mitu korda kui soovite.
Pihtimus ise on väga privaatne. Usklik siseneb kabiinis, mida nimetatakse pihtis. See on jagatud kaheks osaks, ühes on koguduse liige, teises preester. Neid sektsioone eraldab trellitud või kangaga kaetud aknaga vahesein, mida saab sulgeda või avada. Seega ei näe preester aga ülestunnistaja nägu ja vastupidi.
Pihtimine algab uskliku pöördumisega preestri poole. Koguduseliikme nime ei küsita, viidates sõnadele "poeg" või "tütar". Pattude tunnistamine iseenesest ei nõua pattude nimekirja esialgset koostamist ega nende loetlemise konkreetset järjekorda. See on rohkem nagu vestlus või monoloog. Kõik lõpeb pattude vabastamisega, mille eel kohustab preester usklikku sageli midagi ette võtma, näiteks kümme korda Ave Mariat lugema.
Usklik lahkub putkast esimesena. Preester veedab selles mitu minutit ja alles siis lahkub, välja arvatud juhul, kui muidugi mõni teine koguduse liige, kes soovib pihtida, vaatab pihti.
Pihtimine on võimalik väljaspool pihtide seinu, eriti kui see on vajaliktavaline koguduse liige, kellega vaimulik isiklikult tunneb.
Pihtimise mõistatusest
Enamik inimesi - nii usklikke kui ka religiooniskeptikuid - tunneb "salajase ülestunnistuse" mõistet. Reeglina võetakse teda sõna-sõn alt, uskudes, et kõik, mis preestrile räägitakse, ei levi tema kõrvadest kaugemale.
Katoliiklaste jaoks on see tõsi. Preestrite huultel lebab "vaikuse pitser". Neil pole mitte ainult õigust ülestunnistusel saadud teavet ümber jutustada või kuidagi kasutada, vaid ka usklikega tavaliste vaimsete vestluste sisu avalikustada. Loomulikult on vestluse reeglid leebemad kui ülestunnistuse saladuse hoidmise nõuded. See traditsioon on eksisteerinud 6. sajandi algusest ja selle rikkumise eest karistatakse väga karmilt, reeglina ekskommunikatsiooniga. Keskajal karistati rikkumiste eest kloostri müüride vahel eluaegse vangistusega.
Vene õigeusu mõistes "salajane ülestunnistus" ei ole nii ühemõtteline ja kategooriline. Kuigi ka õigeusu preester ei tohi saadud teavet avaldada, ei kehti see keeld kaugeltki kõigil juhtudel.
Esimest korda räägiti preestritele vajadusest rikkuda ülestunnistuse saladust Peeter Suure valitsusajal. Neil aastatel anti välja "Vaimne määrus", mis sisaldas muudatusi breviaarides kirjeldatud sakramentide riitustes. Preestritel tehti ülesandeks avaldada ülestunnistuses kuuldu, kui teave puudutas:
- valeimede loomine;
- riigikuriteod;
- kavatsusega mõrvata valitsusametnikke, sealhulgas keisrit.
1913. aastal ilmunud õigeusu teoloogilise entsüklopeedilise sõnaraamatu järgi ei kehtinud saladuse mõiste ülestunnistusele, kui selles öeldu sisaldas teavet ohu kohta riigile, monarhile või keiserliku perekonna liikmetele..
Täna ei saa kriminaalmenetluse seadustiku kohaselt preestrit kutsuda ega üle kuulata tunnistajaks talle ülestunnistusest teadaolevate asjaolude kohta. Kuid see, et preestrit ei saa sundida kuuldut rääkima, ei tähenda sugugi seda, et ta ise ei järgi “vaimseid määrusi”, kui ta seda vajalikuks peab.
