Teekond pühasse Tiibetisse on paljude jaoks oluline ja tähendusrikas teekond elus. Pikka aega suutis tsivilisatsiooni eest varjatud riik säilitada oma traditsioone ja kultuuri. Paljud inimesed, kes astuvad esimest korda elus Tiibeti maale, tunnevad, kui palju müstilist see on täis. Just siin pärandasid suured targad õppida oma sisemaailma jooga- ja meditatsioonipraktikate kaudu. Just siin küsivad paljud, kes valvas Tiibeti kloostreid ja kuidas õnnestus teil kõik nende pühamud tänaseni päästa?
Tiibeti kloostrid
Tiibetis oli ütlus: "Taevast leiate päikese, kuu ja tähed, maa pe alt Gandeni, Drepungi ja Sera." Gandeni, Drepungi ja Sera kloostriülikoolid olid Tiibeti budismi Gelugi traditsiooni suurimad hariduskeskused. Need asutati 15. sajandi alguses Tiibeti suure reformaatori Je Tsongkhapa initsiatiivil ja said kogu Tiibetis kuulsaks mitte ainult oma suuruse poolest. Kõigis kolmes Tiibeti kloostris õppisid tuhanded mungad. Tänu nendes eksisteerinud keerukale budistliku filosoofia õpetamise süsteemile tulid mungad siia haridust saama kõigist Tiibeti piirkondadest, aga ka Mongooliast. Kõik teavad, et Tiibeti kloostrite templid pole mitte ainult kultuse- ja palverännakute kohad, vaid ka paljude pühamute hoidla.
Lend pagulusse
1959. aastal teravnesid eriti suhted tiibetlaste ja hiinlaste vahel, kes püüdsid Tiibetit vallutada. Tema Pühadus dalai-laama oli sunnitud Indiasse põgenema ja 90 000 tema hõimukaaslast järgnes talle pagulusse. Põgenemise ajal tapsid hiinlased või surid nälga, külma ja haigustesse paljud Tiibeti kloostrite mungad. Need, kes alles jäid, pidid olema tunnistajaks enamiku nende kloostrite ulatuslikule hävitamisele, mis kehastas kõigi tiibetlaste jaoks kõige väärtuslikumat asja – budistlikku religiooni.
Munke, kes Indiasse jõudes turvalisuse leidsid, tabas teistsugune saatus. Kuid 1971. aastal tegi Tema Pühadus dalai-laama ettepaneku taastada Gandeni, Drepungi ja Sera kloostrid-ülikoolid maal, mille India valitsus riigi lõunaosas heldelt tiibetlastele eraldas. Kloostrite taastamisest möödunud 14 aasta jooksul tuli munkadel taluda palju raskusi. Kuid juba varakult mõistsid nad, et nende peamine ülesanne on säilitada Tiibeti kultuuri- ja usupärandit. Seetõttu võeti kloostritesse vastu palju uusi munki. Vaatamata raskustele varustamisega varustati kõik munkad korraliku toiduga jariided, iga aastaga elamistingimused paranesid. Prioriteet oli anda nooremale põlvkonnale edasi kõik hinnalise Buddha Dharmaga seotud praktikad ja filosoofiad.
Siiani on enamik Tiibetis täieliku hariduse saanud munkadest veel elus. Kes valvas Tiibeti kloostrite aardeid, millest paljud kadusid? Selle kohta on terveid legende. Arvatakse, et oli olemas eriline kasside liik, kes valvasid sajandeid Tiibeti kloostrite ja nende pühamute üle.
Ganden
Lhasast kirdeosas mägedes asuva Gandeni kloostri rajas 1409. aastal esimene Je Tsongkhapa ise. See mängis tegelikult emakloostri rolli ja sai oma nime Maitreya puhta maa – tulevase ajastu Buddha – auks. Gelugpa traditsiooni valitud juht oli tuntud Gandeni trooniomanikuna. Klooster asub 4500 meetri kõrgusel. Je Tsongkhapa enda auks on stuupa. 1959. aasta Tiibeti segaduste ja pikkade kultuurirahutuste ajal sai Gandeni klooster märkimisväärset kahju. Alates 80. aastate algusest hakkas riik selle taastamist rahastama.
Drepung
Drepung asutas 1416. aastal Je Tsongkhapa üks silmapaistvamaid jüngreid Jamyang Choyje, tuntud ka kui Tashi Palden. See tiibeti klooster, mille foto asub allpool, asub Lhasa läänepoolses äärelinnas. See kasvas tohututeks mõõtmeteks ja 1959. aastaks peeti seda maailma suurimaks kloostriks. See õpetas välja umbes 10 000 munka.
Väävel
Veel üks Jae õpilastestTsongkhapa – Jamshen-choyje ehk Sakya Yeshi – asutas Sera kloostri 1419. aastal, oma mentori surma aastal. Seral ja Gandenil oli vastav alt 7000 ja 5000 munka, kes said väljaõppe Tiibeti kloostris. Dalai-laamadel on saanud traditsiooniks nendes kloostrites õppida. Kolme kloostri abtid on alati kuulunud Tiibeti valitsusse ja seetõttu on need suured institutsioonid saanud nimeks "riigi kolm sammast".
Samie
Kõige esimene klooster Tiibetis. Samye asutasid kolm tolleaegset silmapaistvat isiksust. 1200 aastat tagasi hakkas lumeriigi valitseja Tritson Desen Buddha õpetuste vastu suurt huvi tundma. Soovides teadmisi kõikjale levitada, kutsus ta Tiibetisse kuulsa India abti Shantarakshita. Shantarakshita tegi palju üllaste teadmiste levitamiseks selles riigis. Kuna aga Tiibetis domineeris sel ajal Boni religioon, ei olnud paljud abti jõupingutustega rahul.
Siis soovitas Shantarakshita kuningat järgmiselt: Kui soovite ületada kõik takistused ja levitada Buddha õpetusi kõikjale, peate kutsuma Guru Padmasambhava. See on suurepärane guru, kellel on suur vaimne jõud. Kui ta jõuab lumemaale, siis raskused kindlasti taanduvad.» Nii kutsuti kohale suurim guru. Padmasambhaval oli müstiline jõud.
Algselt koosnes Samye arhitektuuriansambel 108 hoonest. Keskel asuv kesktempel sümboliseerib Meru mäge. Ja kahe kontsentrilise ringi ümber ehitatud templid,kujutavad füüsilise kosmoloogia järgi mäge ümbritsevaid ookeane ja mandreid. Tänu asutajate jõupingutustele õnnestus Buddha õpetused eduk alt kinnistada ja levida kogu Tiibetis.
Jokang
Lhasa peamine pühamu. Jokhangi klooster ehitati päris linna keskele. Mõned ütlevad, et Jokhang on Tiibeti kõige püham koht. See Tiibeti klooster on poolteist tuhat aastat vana. Kompleks ehitati Hiinast toodud Buddha Shakyamuni kuju jaoks. See on ainulaadne kuju. Arvatakse, et see loodi Shakyamuni Buddha eluajal ja tema pühitses.
Kuju on valmistatud looduslikus suuruses väärismetallide sulamist, millele on lisatud vääriskive. Nüüd näeb see täidlasem välja, sest on väga sageli kaetud uute kullakihtidega. Legendi järgi lõi selle jumalik arhitekt Vishvakarma ja esitati seejärel Hiina keisrile. Songtsen Gampo valitsusajal tõi Hiina printsess Wen-Chen kuju kaasavaraks Tiibetisse.
Tavaliselt jõuavad turistid templisse lihts alt jalgsi. Palverändurid teevad püha ümberkäigu Jokhangi kompleksist, mida nimetatakse Koraks. Jokhangi ees oleval väljakul teevad kohalikud kummardusi varahommikust hilisõhtuni – iidset tava, mida suutrates sageli nimetatakse maapinna puudutamiseks viie kehaosaga. Enamik tiibetlasi usub, et pärast seda elu tuleb kindlasti teine, seega tuleks seda elada võimalikult hästi.
Drak Yerpa
Üks tugevamaid vaimseid kohti kesklinnasTiibet on Drak-Yerpa – see on terve koopakompleks. See asub Lhasa linnast kahetunnise autosõidu kaugusel. See Tiibeti klooster asub mägedes. Nendes kohtades harjutasid ja saavutasid oma eneseteostuse kõrgused paljud suurepärased joogid, mungad ja erakud sattusid eraldatusse.
Vaatamata sellele, et koopakompleks sai kultuurilise murrangu käigus kannatada, jätkub selle taastamine. Ja mis peamine, rahu ja vaikuse energia valitseb endiselt. Paljud palverändurid ja turistid märgivad, kui eriti rahulikult ja rahulikult nad end siin tunnevad. Drak Yerpal on üle 70 meditatsioonikoopa.
Pelkor Chede
Ainulaadne klooster 9. sajandist. Pelkor Chede asub Gyangdze küla ääres. Templis on palju majesteetlikke bondhisattvate ja idamide kujusid. Bondhisattvad on tuulega sepistatud hinged, kes teenivad teisi elust ellu tohutult kaua.
Selleks, et bondhisattvate tegusid õigesti hinnata, peab olema nendega samal arengutasemel. Budistlikes maades austatakse bondhisattvas sügava austusega, tunnistades neis tõelist tarkust, mis on kitsarinnalisele mõistmisele kättesaamatu.
Tashilunpo
Kuulus klooster Shigatse linnaosas. 15. sajandil asutatud Tashilhunpost sai Tiibeti suurim filosoofiakeskus. Tegelikult on see terve linn, kus selle majesteetlikud hooned olid kaunistatud tervete kujude ja seinamaalingutega. Siin on kuulsaim Maitreya Buddha 26-meetrine kuldne kuju. Legendi järgi elab Buddha Maitreya taevasTushita enne tema saabumist siia maailma. Kui esitate selle kuju ümber Korat, tunnete sellest lähtuvat tugevat, kuid samal ajal pehmet kaastunde energiat. Elu Tiibeti kloostris on väga mõõdetud. Läheduses istuv munk, kes loeb suutraid, süüdatud viirukilõhn, palju põlevaid lampe, Bndhisattvate kujud – kõik see loob ebatavalise atmosfääri millestki ammu unustatud ja väga tuttavast.
Labrang
Üks suurimaid budistlikke kloostreid, mis asub samanimelises külas. Külas elab umbes 10 000 inimest ja peaaegu kõik nad tegelevad arvukate turistide ja palverändurite teenindamisega. Kloostri territooriumil on 18 palvesaali ning umbes 500 kabelit ja kongi. Mööda perimeetrit kulgeb palverännakute rada. Palvetrummid on paigaldatud kogu rajale. Labrangis on palju erinevas suuruses kullaga kaetud ja vääriskividega kaunistatud kujusid. Tekib küsimus, kes valvab Tiibeti kloostrite aardeid ja miks keegi pühapaikadesse ei tungi. Võib-olla on asi nende kohtade pühaduses.
Budismi mõistatus
Tiibet on iidne maa. Aeg näib siin olevat peatunud. Tiibeti kloostrid näivad olevat reaalsusest ära lõigatud ja elavad peaaegu samamoodi nagu 20, 100 või 500 aastat tagasi. Kloostrites võib tunde ringi seigelda, palvetel osaleda, munkadega koos süüa, kuid tasapisi hakkad mõistma, et hoolimata avatusest on kloostri siseelu siiski kättesaamatu. Peab ütlema, et buda mungad pole kiindunudüks klooster. Vaba tahte järgi võivad nad lahkuda ühest kloostrist ja abti õnnistuse saanud minna teisele kloostrile kuulekust täitma. Kloostrielu rituaalsed aspektid põhinevad tugeval usul, mis tuleneb budistliku filosoofia sügavast uurimisest.
Püha Mandala
Kes valvas Tiibeti kloostrite templeid? Retooriline küsimus, sest buda mungad on rohkem hõivatud iseenda enesetundmise ja enesetäiendamisega. Kogu nende elu on keskendunud teatud tegudele, mis on nende jaoks väärtuslikumad kui materiaalsed hüved. Budisti jaoks on püha tegu liivamandala loomine. See sümboliseerib budistlikus kosmoloogias universumi elu skemaatilist kaarti. Mandala on budisti jaoks üks peamisi püha kujundeid.
Selle loomise rituaalne kunst pärineb 6. sajandist eKr. Loomistehnika jääb muutumatuks sajandeid. Värvid saadakse purustatud voolukivist pulbriga peitsimisel. Laamakunstnike käes, metalltorud. Läbi toru laiendatud otsa kogutakse spetsiaalsetest tassidest liiv. Ja peenikeses otsas olevast august kallab liiv nirises ettejoonistatud plaanile. Kasutatakse ka väikeseid värvilisi kive.
Mandala on vahend harmoonia saavutamiseks. Nii enda ümber kui enda sees. On tähelepanuväärne, et pärast pühamu loomisega seotud tööde lõppu see kohe hävitatakse. See tegevus annab tunnistust kõige maise haprusest, maailma haprusest. Pärast Mandala hävitamist hakkavad nad uuesti looma ja seda protsessilõputu.
