Kes on katoliiklased. Kuidas katoliiklasi ristitakse? Katoliiklaste paastumine

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

See artikkel keskendub sellele, mis on katoliiklus ja kes on katoliiklased. Seda suunda peetakse üheks kristluse haruks, mis tekkis selle religiooni suure lõhenemise tõttu, mis toimus aastal 1054.

Kes on katoliiklased? Katoliiklus sarnaneb paljuski õigeusuga, kuid on erinevusi. Teistest kristluse vooludest erineb katoliku religioon dogmade, kultusriituste eripärade poolest. Katoliiklus on täiendanud "usutunnistust" uute dogmadega.

Levitamine

Katoliiklus on lai alt levinud Lääne-Euroopa (Prantsusmaa, Hispaania, Belgia, Portugal, Itaalia) ja Ida-Euroopa (Poola, Slovakkia, Tšehhi, Ungari, osaliselt Läti ja Leedu) riikides, aga ka lõunaosariikides Ameerikas, kus valdav enamus elanikkonnast seda tunnistab. Katoliiklasi on ka Aasias ja Aafrikas, kuid katoliku usu mõju pole siin märkimisväärne. Venemaal on katoliiklased õigeusklikega võrreldes vähemus. Neid on umbes 700 tuhat. Ukraina katoliiklasi on rohkem. Neid on umbes 5 miljonit.

Nimi

Sõnal "katoliiklus" on kreeka keelpäritolu ja tõlkes tähendab universaalsust või universaalsust. Tänapäeva mõistes tähistab see termin kristluse lääne haru, mis järgib apostellikke traditsioone. Ilmselt mõisteti kiriku all midagi üldist ja universaalset. Antiookia Ignatius rääkis sellest aastal 115. Mõiste "katoliiklus" võeti ametlikult kasutusele esimesel Konstantinoopoli kirikukogul (381). Kristlikku kirikut tunnistati üheks, pühaks, katolikuks ja apostlikuks.

Katoliikluse päritolu

Mõiste "kirik" hakkas kirjalikes allikates (Rooma Klemensi, Antiookia Ignatiuse, Smyrna Polykarpuse kirjad) ilmuma alates teisest sajandist. See sõna oli valla sünonüüm. Teise ja kolmanda sajandi vahetusel kasutas Lyoni Irenaeus sõna "kirik" kristluse kohta üldiselt. Üksikute (piirkondlike, kohalike) kristlike kogukondade puhul kasutati seda koos sobiva omadussõnaga (näiteks Aleksandria kirik).

Teisel sajandil jagunes kristlik ühiskond ilmikuteks ja vaimulikeks. Viimased jagunesid omakorda piiskoppideks, preestriteks ja diakoniteks. Jääb ebaselgeks, kuidas kogukondades juhtimine toimus – kollegiaalselt või individuaalselt. Mõned eksperdid usuvad, et valitsus oli alguses demokraatlik, kuid muutus lõpuks monarhiliseks. Vaimulikke juhtis vaimne nõukogu, mida juhtis piiskop. Seda teooriat toetavad Antiookia Ignatiuse kirjad, milles ta mainib piiskoppe kui Süüria ja Väike-Aasia kristlike omavalitsuste juhte. Aja jooksul muutus Vaimne Nõukogu vaid nõuandvakskeha. Ja ainult piiskopil oli tõeline võim ühes provintsis.

Teisel sajandil aitas soov säilitada apostellikke traditsioone kiriku hierarhia ja struktuuri tekkimisele. Kirik pidi kaitsma Pühakirja usku, dogmasid ja kaanoneid. Kõik see, pluss hellenistliku religiooni sünkretismi mõju, viis katoliikluse kujunemiseni selle iidsel kujul.

Katoliikluse lõplik kujunemine

Pärast kristluse jagunemist 1054. aastal lääne- ja idaharuks hakati neid nimetama katoliiklasteks ja õigeusklikeks. Pärast kuueteistkümnenda sajandi reformatsiooni hakati igapäevaelus üha sagedamini lisama mõistele "katoliiklane" sõna "rooma". Usuteaduse seisukoh alt hõlmab mõiste "katoliiklus" paljusid kristlikke kogukondi, mis järgivad katoliku kirikuga sama doktriini ja alluvad paavsti autoriteedile. Samuti on olemas uniaatide ja ida-katoliku kirikud. Reeglina lahkusid nad Konstantinoopoli patriarhi võimu alt ja allusid Rooma paavstile, kuid säilitasid oma dogmad ja rituaalid. Näiteks kreeka katoliiklased, Bütsantsi katoliku kirik ja teised.

Põhidogmad ja -postulaadid

Katoliiklaste väljaselgitamiseks peate pöörama tähelepanu nende dogma põhipostulaatidele. Katoliikluse peamine põhimõte, mis eristab seda kristluse teistest valdkondadest, on tees, et paavst on eksimatu. Siiski on teada palju juhtumeid, mil paavstid võimu- ja mõjuvõitluses omavahel kokku astusidautuid liite suurte feodaalide ja kuningatega, olid kinnisideeks ahnusest ja suurendasid pidev alt oma jõukust ning sekkusid ka poliitikasse.

Järgmine katoliikluse postulaat on puhastustule dogma, mis kinnitati 1439. aastal Firenze kirikukogul. See õpetus põhineb sellel, et inimhing läheb pärast surma puhastustule, mis on vahepealne tasand põrgu ja paradiisi vahel. Seal saab ta erinevate katsumuste abil pattudest puhastada. Lahkunu sugulased ja sõbrad saavad palvete ja annetuste kaudu aidata tema hingel katsumustega toime tulla. Sellest järeldub, et inimese saatus hauataguses elus ei sõltu ainult tema elu õigsusest, vaid ka tema lähedaste majanduslikust heaolust.

Katoliikluse oluline postulaat on tees vaimuliku ainuõiguslikust staatusest. Tema sõnul ei saa inimene ilma vaimulike teenistusi kasutamata iseseisv alt Jumala halastust teenida. Katoliiklaste seas on preestril tavalise karjaga võrreldes tõsised eelised ja privileegid. Katoliku usu järgi on Piibli lugemise õigus ainult vaimulikel – see on nende ainuõigus. Teised usklikud on keelatud. Kanooniliseks loetakse ainult ladina keeles kirjutatud väljaandeid.

Katoliku dogma nõuab usklike süstemaatilist pihtimist vaimulike ees. Igaüks on kohustatud omama oma ülestunnistajat ja andma talle pidev alt aru oma mõtetest ja tegudest. Ilma süstemaatilise ülestunnistuseta on hinge päästmine võimatu. See tingimus võimaldabkatoliku vaimulikud tungivad sügavale oma karja isiklikku ellu ja kontrollivad inimese iga sammu. Pidev ülestunnistus võimaldab kirikul avaldada tõsist mõju ühiskonnale ja eriti naistele.

Katoliku sakramendid

Katoliku kiriku (usklike kogukonna kui terviku) põhiülesanne on kuulutada Kristust maailmale. Sakramente peetakse Jumala nähtamatu armu nähtavaks märgiks. Tegelikult on need Jeesuse Kristuse kehtestatud toimingud, mida tuleb teha hinge heaks ja päästmiseks. Katoliikluses on seitse sakramenti:

• ristimine;
• chrismation (kinnitus);
• euharistia ehk armulaud (esimene armulaud katoliiklaste seas võetakse 7–10-aastaselt);
• meeleparanduse ja leppimise sakrament (pihtimine);
• unction;
• preesterluse sakrament (pühitsemine);
• abielu sakrament.

Mõnede ekspertide ja uurijate sõnul ulatuvad kristluse sakramentide juured paganlikesse saladustesse. Teoloogid kritiseerivad seda seisukohta aga aktiivselt. Viimase järgi esimestel sajanditel pKr. e. mõned riitused laenasid paganad kristlusest.

Mis vahe on katoliiklastel ja õigeusu kristlastel

Katoliikluses ja õigeusus on tavaline, et mõlemas kristluse harus on kirik vahendaja inimese ja Jumala vahel. Mõlemad kirikud nõustuvad, et Piibel on kristluse peamine dokument ja õpetus. Õigeusu ja katoliikluse vahel on aga palju erinevusi ja lahkarvamusi.

Mõlemad suunad nõustuvad, et üks on olemasJumal kolmes kehastuses: Isa, Poeg ja Püha Vaim (kolmainsus). Kuid viimase päritolu tõlgendatakse erinev alt (Filioque'i probleem). Õigeusklikud tunnistavad "Usu sümbolit", mis kuulutab Püha Vaimu rongkäiku ainult "Is alt". Katoliiklased aga lisavad tekstile “ja Poja”, mis muudab dogmaatilist tähendust. Kreeka katoliiklased ja teised ida-katoliku konfessioonid on säilitanud usutunnistuse õigeusu versiooni.

Nii katoliiklased kui ka õigeusklikud mõistavad, et Loojal ja loomingul on vahe. Katoliku kaanonite järgi on maailmal aga materiaalne iseloom. Ta on loodud Jumala poolt eimillestki. Materiaalses maailmas pole midagi jumalikku. Kui õigeusk viitab sellele, et jumalik loodu on Jumala enda kehastus, tuleb see Jumal alt ja seetõttu on ta oma loomingus nähtamatult kohal. Õigeusk usub, et Jumalat on võimalik puudutada läbi mõtisklemise, see tähendab läheneda jumalikule läbi teadvuse. Katoliiklus seda ei aktsepteeri. Teine erinevus katoliiklaste ja õigeusklike vahel on see, et esimesed peavad võimalikuks uute dogmade juurutamist. Samuti on olemas õpetus katoliku pühakute ja kiriku "heade tegude ja teenete" kohta. Selle alusel saab paavst andestada oma karja patud ja on Jumala asemik Maal. Religiooni küsimustes peetakse teda eksimatuks. See dogma võeti vastu 1870. aastal.

Rituaalide erinevused. Kuidas katoliiklasi ristitakse

Erinevusi on rituaalides, kirikute kujunduses jne. Isegi õigeusu palveprotseduuri ei tehta päris nii, nagu katoliiklased palvetavad. Kuigi esmapilgul tundub, et vahe on mõnes pisiasjas. Vaimse erinevuse tunnetamiseks piisab, kui võrrelda kahte ikooni, katoliku ja õigeusu. Esimene on rohkem nagu ilus maal. Õigeusu puhul on ikoonid pühamad. Paljud on huvitatud küsimusest, kuidas katoliiklased ja õigeusklikud ristida? Esimesel juhul ristitakse neid kahe sõrmega ja õigeusu puhul - kolme sõrmega. Paljudes ida-katoliku riitustes asetatakse pöial, nimetissõrm ja keskmine sõrm kokku. Kuidas katoliiklasi ristitakse? Vähemlevinud viis on kasutada avatud peopesa, mille sõrmed on tugev alt surutud ja pöial on kergelt sisekülje poole painutatud. See sümboliseerib hinge avatust Issandale.

Inimese saatus

Katoliku kirik õpetab, et inimesi painab pärispatt (välja arvatud Neitsi Maarja), see tähendab, et igas inimeses on sünnist saati tera saatanat. Seetõttu vajavad inimesed pääste armu, mida on võimalik saada usus elades ja häid tegusid tehes. Teadmine Jumala olemasolust on inimese patusest hoolimata inimmõistusele kättesaadav. See tähendab, et inimesed vastutavad oma tegude eest. Iga inimene on Jumala poolt armastatud, kuid lõpuks ootab teda ees Viimne kohus. Pühakute hulka kuuluvad (kanoniseeritud) eriti õiged ja heategevuslikud inimesed. Kirik peab neist nimekirja. Kanoniseerimise protsessile eelneb õndsaks kuulutamine (kanoniseerimine). Õigeusul on ka pühakute kultus, kuid enamik protestantlikke konfessioone lükkab selle tagasi.

Rahutused

Katoliikluses on indulgents täielik või osalineisiku vabastamine tema pattude eest määratud karistusest, samuti preestri poolt talle määratud lepitustoimingust. Algselt oli indulgentsi saamise aluseks mõne heateo sooritamine (näiteks palverännak pühapaikadesse). Siis oli tegemist teatud summa annetamisega kirikule. Renessansiajal toimusid tõsised ja lai alt levinud kuritarvitused, mis seisnesid raha eest indulgentside jagamises. Selle tulemusena kutsus see esile protestide ja reformiliikumise. 1567. aastal keelas paavst Pius V indulgentside väljaandmise raha ja materiaalsete ressursside eest üldiselt.

Tsölibaat katoliikluses

Teine tõsine erinevus õigeusu kiriku ja katoliku kiriku vahel on see, et kõik viimase vaimulikud annavad tsölibaadi (tsölibaadi) tõotuse. Katoliku vaimulikud ei tohi üldse abielluda ega seksuaalvahekorda astuda. Kõik katsed pärast diakoonia saamist abielluda loetakse kehtetuks. See reegel kuulutati välja paavst Gregorius Suure ajal (590–604) ja lõpuks kiideti see heaks alles 11. sajandil.

Idakirikud lükkasid Trulli katedraalis tagasi tsölibaadi katoliikliku variandi. Katoliikluses kehtib tsölibaadi tõotus kõigi vaimulike kohta. Esialgu oli abiellumisõigus väikestel kirikuastmetel. Neisse võidi initsieerida abielus mehi. Paavst Paulus VI aga tühistas need, asendades need lugeja ja akolüüdi ametikohtadega, mis lakkasid seostumast vaimuliku staatusega. Ta tutvustas ka elu institutsioonidiakonid (kes ei kavatse kirikukarjääris edasi liikuda ega saada preestriks). Nende hulka võivad kuuluda abielus mehed.

Erandina võib preesterlikuks pühitseda abielus mehi, kes pöördusid katoliiklusse erinevatest protestantismi harudest, kus neil olid pastorite, vaimulike jne auastmed. Katoliku kirik aga ei tunnusta neid. preesterlus.

Nüüd on kõigi katoliku vaimulike tsölibaadikohustuse üle tuline vaidlus. Paljudes Euroopa riikides ja USA-s usuvad mõned katoliiklased, et mittekloostritest vaimulike jaoks tuleks tühistada kohustuslik tsölibaaditõotus. Paavst Johannes Paulus II aga sellist reformi ei toetanud.

Tsölibaat õigeusus

Õigeusus võivad vaimulikud abielluda, kui abielu sõlmiti enne preestriks või diakonaadiks pühitsemist. Piiskopiks võivad saada aga ainult väikese skeemi mungad, leseks jäänud preestrid või tsölibaadid. Õigeusu kirikus peab piiskop olema munk. Sellesse auastmesse saab ordineerida ainult arhimandriite. Piiskopid ei saa olla lihts alt tsölibaadid ja abielus valged vaimulikud (mittekloostrid). Mõnikord on nende kategooriate esindajate jaoks erandkorras võimalik hierarhiline ordineerimine. Enne seda peavad nad aga leppima väikese kloostriskeemiga ja saama arhimandriidi auastme.

Inkvisitsioon

Küsimusele, kes on keskaja katoliiklased, saate aimu, kui tutvute sellise kirikuorgani nagu inkvisitsioon tegevusega. Ta olikatoliku kiriku kohtuasutus, mis oli mõeldud ketserluse ja ketseride vastu võitlemiseks. Kaheteistkümnendal sajandil seisis katoliiklus silmitsi erinevate opositsiooniliikumiste esilekerkimisega Euroopas. Üks peamisi oli albigenism (katarid). Paavstid on pannud nende vastu võitlemise kohustuse piiskoppide õlule. Nad pidid ketsereid tuvastama, nende üle kohut mõistma ja ilmalikele võimudele karistuse täitmiseks üle andma. Kõrgeim karistus oli tuleriidal põletamine. Kuid piiskoplik tegevus ei olnud kuigi tõhus. Seetõttu lõi paavst Gregorius IX hereetikute kuritegude uurimiseks spetsiaalse kirikuorgani – inkvisitsiooni. Algselt kataride vastu suunatud see muutus peagi kõigi ketserlike liikumiste, aga ka nõidade, nõidade, jumalateotajate, uskmatute jne vastu.

Inkvisitsioonikohus

Inkvisiitorid värvati erinevate kloostriordude liikmete hulgast, peamiselt dominiiklaste seast. Inkvisitsioon teatas otse paavstile. Algselt juhtis tribunali kaks kohtunikku ja alates 14. sajandist üks, kuid see koosnes juriidilistest konsultantidest, kes määrasid "ketseride" astme. Lisaks kuulusid kohtutöötajate hulka notar (kes kinnitas ütlused), tunnistajad, arst (jälgis kohtualuse seisundit hukkamiste ajal), prokurör ja timukas. Inkvisiitoritele anti osa ketseride konfiskeeritud varast, seega pole vaja rääkida nende kohtuprotsessi aususest ja õiglusest, sest neile oli kasulik leida ketserluses süüdi.

Inkvisitsioonimenetlus

Toimus kaks inkvisitsioonilist uurimisttüübid: üldine ja individuaalne. Esimeses uuriti suurt osa mis tahes paikkonna elanikkonnast. Teisel korral helistati köstri kaudu kindlale inimesele. Neil juhtudel, kui kutsutu ei ilmunud, arvati ta kirikust välja. Mees andis vande, et räägib siir alt kõik, mida ta ketseridest ja ketserlusest teadis. Uurimise ja menetluse käiku hoiti sügavaimas saladuses. On teada, et inkvisiitorid kasutasid laialdaselt piinamist, mille lubas paavst Innocentius IV. Mõnikord mõistsid nende julmuse hukka isegi ilmalikud võimud.

Süüdistatavatele ei antud kunagi tunnistajate nimesid. Sageli olid nad ekskommunikeeritud, mõrvarid, vargad, vande andjad – inimesed, kelle tunnistusi ei arvestanud isegi tolleaegsed ilmalikud kohtud. Kostj alt võeti õigus kaitsjale. Ainus võimalik kaitseviis oli pöördumine Püha Tooli poole, kuigi see oli ametlikult bullaga 1231 keelatud. Inkvisitsiooni poolt kunagi süüdi mõistetud inimesed võis iga hetk uuesti kohtu ette tuua. Isegi surm ei päästnud teda uurimisest. Kui lahkunu tunnistati süüdi, viidi tema põrm hauast välja ja põletati.

Karistussüsteem

Ketserite karistuste loetelu kehtestati bulladega 1213, 1231, samuti III Lateraani kirikukogu dekreetidega. Kui inimene tunnistas ketserluse üles ja kahetses juba selle käigus, määrati talle eluaegne vangistus. Tribunalil oli õigus tähtaega lühendada. Selliseid lauseid tuli aga ette harva. Samal ajal hoiti vange äärmiselt kitsastes kambrites, sageli köiditatuna, nad sõid vett ja leiba. Hilise ajalKeskajal asendati see lause kambüüside raske tööga. Tõrksad ketserid mõisteti tuleriidal põletamisele. Kui inimene andis end enne protsessi algust tema suhtes üles, siis määrati talle mitmesugused kirikukaristused: ekskommunikatsioon, palverännak pühadesse paikadesse, annetused kirikule, interdikt, mitmesugused karistused.

Katoliku paast

Katoliiklaste paastumine on hoiduda nii füüsilistest kui vaimsetest liialdustest. Katoliikluses on järgmised paastuperioodid ja päevad:

• Paast katoliiklastele. See kestab 40 päeva enne lihavõtteid.
• Advent. Neli pühapäeva enne jõule peaksid usklikud mõtisklema tema eelseisva saabumise üle ja olema vaimselt keskendunud.
• Kõik reeded.
• Mõnede suuremate kristlike pühade kuupäevad.
• Quatuor anni tempora. See tähendab "neli aastaaega". Need on erilised meeleparanduse ja paastumise päevad. Usklik peab paastuma üks kord igal hooajal kolmapäeval, reedel ja laupäeval.
• Paastumine enne armulauda. Usklik peab hoiduma toidust üks tund enne armulauda.

Katoliikluse ja õigeusu paastumise nõuded on enamasti sarnased.