Uue Testamendi lehekülgedelt on selge, et püha apostel Pauluse sõnum filiplastele oli tema misjonitöö tulemus Euroopas, kuhu ta läks koos oma kaaslastega, nagu ta oli, jutlustajatega uuest usust – Timoteos, Siilas ja Luukas. Esimene suurem Euroopa keskus, kes sai neilt teate Päästja tulekust maailma, oli Makedoonia linn Philippi, mille elanikke nimetati tol ajal filiplasteks. Apostellik sõnum oli suunatud neile.
Euroopa esimene kristlik kogukond
Uue Testamendi raamat "Apostlite teod" ütleb, et apostel Paulus juhtus kolm korda Filipit külastama. Pärast esimest visiiti läks ta sinna kaks aastat hiljem teel Korintosse ja mõni aeg hiljem andis Jeruusalemma kogukonna liikmetele almust (raha kogumine).
Paljud linna elanikud, kes olid varem paganad (juute oli seal väga vähe), vastasid elav alt apostellikele jutlustele ja lühikese ajaga esimeneEuroopas on kristlik kogukond, mis tõi oma asutajale ütlemata rõõmu. Apostel Pauluse kirjast filiplastele on näha, et järgneval perioodil ei kaotanud ta nendega kontakti ja juhtis nende vaimset elu läbi oma sõnumitoojate või teiste isikute, kellega ta jooksvat kirjavahetust saatis.
Sõnumi kuupäev ja koht
Selle kohta, kus ja millal apostellik kiri filiplastele kirjutati, on uurijatel väga kindel arvamus. Dokumendi analüüs näitab, et suure tõenäosusega koostas ta selle Rooma vanglas viibides, kuhu ta aastal 61 keiser Nero käsul heideti.
Sellest annab tunnistust eelkõige see, et autor mainib vangide kaitsel teeninud pretoriaanide rügemendi sõdureid. Nende üksus, nagu teada, kuulus Rooma keiserlikesse vägedesse. Samuti selgub tekstist, et autor on kindel oma peatses vabastamises, mis järgnes kaks aastat hiljem. Seega on tavaks dateerida Pauluse kirja filiplastele 63. aastaks või sellele väga lähedast kuupäeva. Teadusmaailmas on selles küsimuses teisigi seisukohti, mille pooldajaid on vähe ja neil pole oma teooriate kasuks piisav alt veenvaid argumente.
Apostlik Sõnumitooja
Apostel Pauluse Rooma vanglas viibimise ajal külastas teda Filipi linna elanik Epaphroditus. Olles oma linna vastloodud kristliku kogukonna aktiivne liige, kohtles ta vangi kui oma vaimset isa ja andis endast parima, ettema olukorda leevendada. Ta hoolitses tema eest ka haiguse ajal.
Soovides saata sõnum filiplastele, otsis Paulus selleks sobivat võimalust ja kui Epaphroditus teatas talle kavatsusest koju naasta, saatis ta temaga kirja, milles tänas siir alt linnaelanikke tema eest kogutud toetuse eest ja lisaks andis omal ajal vajalikku usuõpetust. Teades, et Filipiini kogukonna liikmed olid tema haigusest väga mures, lohutas apostel neid sõnumiga oma edukast paranemisest.
Tõeliselt isalik sõnum
Püha apostel Pauluse filiplastele kirja olemus on väga tähelepanuväärne. Seda lugedes tekib tahes-tahtmata tunne, et autor pöördub inimeste poole, kellega teda seovad tõelise vennaarmastuse sidemed. Nende esimesest kohtumisest on möödas palju aastaid, mil tema asutatud kristliku kogukonna liikmeid ümbritsevad paganad taga kiusasid ja näitasid enamasti üles vaimukindlust. See pühendumus tõelisele usule, mille kandja ta oli, sidus Pauluse filiplastega tugevamini kui vereside. Seetõttu räägib apostel nende poole pöördudes nagu armastav isa, olles kindel, et tema armastatud lapsed ei häbista tema nime.
Teose struktuuriomadused
Apostel Pauluse kirja eristab kergus, mis on rohkem iseloomulik isiklikele kirjadele kui ametlikele dokumentidele. See mulje on paljuski tekkinud tänu sellele, et autor ei püüdnud seda rangelt luuakehtestatud plaanist, kuid lähtus pigem mõtetest ja tunnetest, mis teda ühel või teisel kirjutamise ajal valdasid.
Apostel Paulus jagas oma kirja oma usuvendadele neljaks peatükiks, mis moodustavad dokumendi kaks osa. Esimene neist algab sellistel puhkudel tavapärase teretamisega, mida saadab lühijutt tema toonastest eluoludest. Edasi kutsub autor Filiplastele kirja 2. peatükis Jeesust Kristust eeskujuks tuues oma lugejaid üles võitlema nii usu kui ka üksmeele, alandlikkuse ja Jumala kuulekuse eest. Peatükk lõpeb erasõnumitega inimeste kohta, kes Paulust sel eluperioodil ümbritsesid. See on sõnumi esimese osa üldine sisu.
Järgmine osa hõlmab 3. ja 4. peatükki. Selles hoiatab apostel, pöördudes nii üksikisikute kui ka kõigi tema asutatud kogukonna liikmete poole, neid juudi usu järgijate kahjuliku mõju eest. Lisaks räägib ta vajadusest arendada endas vaimse enesetäiendamise võimet, ilma milleta on võimatu Kristuse käske täielikult järgida. Apostellik kiri filiplastele lõpeb tänu- ja tervitussõnadega. Nagu kogu dokumendi tekst, on need täis südamlikkust, mis annab tunnistust Pauluse ja tema vaimsete laste lahutamatust lähedusest.
Vaimulike koostatud selgitused
Patristilisest kirjandusest võib leida mitmeid "Püha apostel Pauluse kirja filiplastele" tõlgendusi. See on tingitud asjaolust, et selle välise lihtsuse tagaesitlusel on sügav tähendus, mida asjasse mittepuutuval inimesel on äärmiselt raske aru saada. Tuntuima sedalaadi teose autor on Konstantinoopoli peapiiskop püha Johannes Krisostomus, kes hõlmas oma tegevusega 4. sajandi teist poolt ja sai koos Gregorius Teoloogi ja Basil Suurega üheks kolmest. Oikumeenilised pühakud.
Kyrose õndsa Theodoret'i tööd, kellest sai Süüria linna Antiookia linna elanike poolt 3. sajandil asutatud teoloogiakoolkonna juhtiv esindaja, ei pälvi vähemat lugupidamist. Kodumaistest autoritest saavutas suurima edu kõige auväärsem Theophan (Govorov) erak, kes kirjutas oma teose 19. sajandi teisel poolel ja pärast tema surma ülistati pühakute näol.
Apostelliku kirja ilmalikud tõlgendajad
On teada ka tõlgendusi, mille on koostanud mitte vaimulikud, vaid ilmaliku teaduse esindajad, kes on pühendanud sellele küsimusele oma süvauuringud. Nii avaldas Trinity-Sergius Lavra trükikoda 1989. aastal Moskva ajaloolase Ivan Nazarevski kapita altöö. Tema looming äratas elavat vastukaja laias lugejaskonnas ja oli kõrgelt hinnatud Venemaa vaimulike esindajate seas. Teine näide on saksa piibliteadlase Friedrich Meyeri töö, mis on kirjutatud 1897. aastal ja trükitud mitu korda Paul Ewaldi ja Mark Haupti toimetuse all.
Skeptikute arvamus
Tuleb märkida, et vastupidiselt üldisele veendumusele selle autentsuse kohtadokument, sageli leidus uurijaid, kes selle fakti vaidlustasid. Näiteks väitis saksa filosoof Bruno Bauer juba 19. sajandi alguses, et vaatamata stiililisele sarnasusele teiste apostel Pauluse loodud tekstidega, on talle omistatud filiplastele kirjutatud kiri hilisem võltsing.
Tema kaasmaalane Karl Holsten rääkis samas vaimus. Avaldanud XIX sajandi 70. aastate keskel oma kommentaarid apostel Pauluse kirja filiplastele kohta, ei jätnud ta kordamata täpselt oma eelkäija Baueri sõnu, lisades samas hulga tõendeid end alt, mille teoloogid usuvad. kogu maailm on tunnistatud äärmiselt ebaveenvaks ja osaliselt tahtlikult võltsitud.
Seega, hoolimata sellest, mida skeptikud püüavad väita, võib püha apostel Pauluse sõnumit kristliku kogukonna liikmetele, mille ta asutas Makedoonia linnas Filippis, õigustatult seostada usulise mõtte ja usu kõrgeimate näidetega. öelda, et tema tekst on õigustatult teiste Uue Testamendi raamatute seas.
