Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263–1328) oli sunniitide islami teoloog, kes sündinud Harranis, mis asub tänapäeva Türgis Süüria piiri lähedal. Ta elas mongolite sissetungi rasketel aegadel. Ibn Hanbali koolkonna liikmena püüdis ta islamit tagasi tuua selle allikate juurde: Koraani ja Sunna juurde (Muhamedi prohvetlikud traditsioonid). Šeik ibn Taymiyyah ei pidanud mongoleid tõelisteks moslemiteks ja kutsus üles nende vastu sõtta. Ta uskus, et tõeline islam põhineb salafide (varaste moslemite) eluviisil ja usul. Ta kritiseeris šiiite ja sufisid oma imaamide ja šeikide austamise ning nende jumalikkusesse uskumise eest. Ta mõistis hukka ka pühakute säilmete kummardamise ja palverännaku nende juurde.
Šeik al-Islam ibn Taymiyyah oli kristlaste suhtes sallimatu. Ta väitis, et see religioon moonutas Jeesuse õpetusi, mis oli islami sõnum. Ta kritiseeris ka islami filosoofiat ning süüdistas Ibn Rushdit, Ibn Sinat ja al-Frabit uskmatuses nende väidete pärast maailma igaviku kohta,kes ei jäta ruumi Allahile. Võimudega koostööd teinud Ibn Taymiyyah sattus nendega sageli kokkupõrkesse. Samad valitsejad määrasid ta kõrgetele ametikohtadele ja võtsid t alt vabaduse, mitte nõustudes tema seisukohtadega. Tal oli aga palju jälgijaid ja umbes 100 000 inimest, sealhulgas palju naisi, leinas teda tema matustel.
Ibn Taymiyyah tegi palju Hanbali õigusteaduskonna populaarsuse taaselustamiseks. Teda tsiteerivad sageli islamistid. Tema veendumuse, et islamiusulised, kes ei järgi šariaati, elavad teadmatuses, võtsid omaks 20. sajandi mõtlejad, nagu Sayyid Qutb ja Sayyid Abul Ala Maududi.
Elulugu
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah sündis 22.01.1263 Harranis (Mesopotaamia) kuulsate teoloogide peres. Tema vanaisa Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (suri 1255) õpetas Hanbali Fiqhi koolis. Tema isa Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyah (surn. 1284) saavutused on samuti hästi teada.
Aastal 1268 sundis mongolite sissetung pere kolima Damaskusesse, mida siis valitsesid Egiptuse mamelukid. Siin jutlustas tema isa Umayyadi mošee kantslist. Tema jälgedes õppis tema poeg oma aja suurte teadlaste juures, kelle hulgas oli ka Zainab bint Makki, kellelt ta õppis hadithi (prohvet Muhamedi ütlusi).
Šeik ul-Islam ibn Taymiyyah oli usin õpilane ja tutvus oma aja ilmalike ja usuteadustega. Erilist tähelepanu pööras ta araabia kirjandusele ning lisaks matemaatikale ja kalligraafiale valdas grammatikat ja leksikograafiat. Tema isa õpetas talle õigusteadust,temast sai Hanbali õiguskoolkonna esindaja, kuigi ta jäi sellele kogu elu truuks, omandas ta laialdased teadmised Koraanist ja hadithist. Ta õppis ka dogmaatilist teoloogiat (kalam), filosoofiat ja sufismi, mida ta hiljem tugev alt kritiseeris.
Ibn Taymiyyah elulugu iseloomustavad pidevad konfliktid võimudega. Aastal 1293 sattus ta konflikti Süüria valitsejaga, kes andis armu prohveti solvamises süüdistatud kristlasele, kelle ta mõistis surma. Trots lõppes esimesega Ibn Taymiyyah paljudest järeldustest. Aastal 1298 süüdistati teda antropomorfismis (Jumalale inimlike omaduste omistamises) ja dogmaatilise teoloogia legitiimsuse põlglikus kriitikas.
Aastal 1282 määrati Ibn Taymiyyah Hanbali jurisprudentsi õpetajaks ja ta kuulutas ka Suures mošees. Ta hakkas hukka mõistma nii sufisid kui ka mongoleid, kelle islamit ta ei tunnistanud. Ibn Tamiya andis välja fatwa, milles ta süüdistas mongoleid selles, et nad eelistavad mitte šariaati, vaid omaenda Yasa seadust ja elasid seetõttu teadmatuses. Sel põhjusel oli iga uskliku kohus korraldada nende vastu džihaadi. Pärast mongolite lüüasaamist Abbasiididelt aastal 1258 lagunes moslemimaailm väiksemateks poliitilisteks üksusteks. Ibn Taymiyyah tahtis islamit taasühendada.
Aastal 1299 vallandati ta oma ametikoh alt pärast fatwat (juriidiline arvamus), mis teistele juristidele ei meeldinud. Sellest hoolimata palkas sultan ta järgmisel aastal uuesti, seekord toetamaks mongolivastast kampaaniat Kairos.mis talle hästi sobis. Kuid Kairos langes ta võimude soosingust, kuna ta mõistis sõnasõnaliselt Koraani salme, milles kirjeldati, et Jumalal on kehaosad, ning ta mõisteti 18 kuuks vangi. 1308. aastal vabastatud teoloog vangistati peagi uuesti, kuna ta mõistis hukka sufi palved pühakutele. Ibn Taymiyyah’d peeti kinni Kairo ja Aleksandria vanglates.
Aastal 1313 lubati tal jätkata õpetamist Damaskuses, kus ta veetis oma viimased 15 aastat. Siin kogus ta oma õpilaste ringi.
Aastal 1318 keelas sultan tal lahutuse üle mingeid otsuseid langetada, kuna ta ei nõustunud levinud arvamusega abielu ühepoolse lahutamise kehtivuse kohta. Kui ta jätkas sel teemal sõnavõttu, võeti t alt vabadus. Ta vabastati uuesti 1321. aastal, ta vangistati uuesti 1326. aastal, kuid jätkas kirjutamist, kuni tal keelati pastakas ja paber.
Viimase vahistamise Ibn Taymiyyah eluloos 1326. aastal põhjustas tema hukkamõist šiii islamile ajal, mil võimud püüdsid luua suhteid selle esindajatega. Ta suri vahi all 26. septembril 1328. aastal. Tema matustel osalesid tuhanded tema toetajad, sealhulgas naised. Tema haud on säilinud ja seda austatakse laialdaselt.
Poliitiline tegevus
Šeik ibn Taymiyyah elulugu räägib tema poliitilisest tegevusest. Aastal 1300 osales ta vastupanus Damaskuse mongolite okupatsioonile ja käis isiklikult mongoli kindrali laagris, et pidada läbirääkimisi vangide vabastamise üle, nõudes, etet kristlased kui "kaitstud inimesed" ja moslemid vabastataks. Aastal 1305 osales ta lahingus mongolite vastu Shahavis, kus ta võitles erinevate šiiitide rühmitustega Süürias.
Vaidlused
Šeik ul-Islam ibn Taymiyyah vaidles intensiivselt järgmistel teemadel:
- Keservani šiiidid Liibanonis;
- Rifai sufide ordu;
- Ittihadi koolkonnast, mis arenes välja Ibn Arabi (suri 1240) õpetustest, kelle vaateid ta nimetas ketserlikuks ja kristlusevastaseks.
Vaatused
Šeik islam ibn Taymiyyah uskus, et enamik tema aja islami teolooge oli kõrvale kaldunud Koraani ja püha traditsiooni (Sunna) õigest mõistmisest. Ta otsis:
- taastage arusaam tõelisest pühendumisest Tawhidile (monoteism);
- välja juurida uskumused ja kombed, mida peeti islamile võõraks;
- ortodoksse mõtte ja sellega seotud distsipliinide taaselustamiseks.
Ibn Taymiyyah uskus, et islami kolm esimest põlvkonda – Muhammad, tema kaaslased ja nende järgijad moslemite esimestest põlvkondadest olid islamielu parimad eeskujud. Nende praktika koos Koraaniga oli tema arvates eksimatu elujuhis. Igasugust kõrvalekallet neist pidas ta bidah'ks või uuenduseks ja see oli keelatud.
On teada järgmine Ibn Taymiyyah ütlus: „Mida saavad minu vaenlased minuga teha? Minu paradiis on mu südames; kuhu iganes ma lähen, on ta minuga, minust lahutamatu. Minu jaoks on vangla eraku kamber; hukkamine - võimalus saada märtriks; pagendus– võime reisida.”
Koraani literalism
Islami teoloog eelistas Koraani äärmiselt sõnasõnalist tõlgendust. Ibn Taymiyyah’ pettekujutelmadele kuuluvad tema vastaste hulka antropomorfism. Ta pidas tõeks metafoorseid viiteid Allahi käele, jalale, säärele ja näole, kuigi ta kinnitas, et Allahi käsi on võrreldamatu tema loomingu kätega. Tema avaldus on teada, et Allah laskub taevast alla kohtupäeval, täpselt nagu ta laskub kantslist. Mõned tema kriitikud väitsid, et see rikub islami mõistet Tawhid (jumalik ühtsus).
Sufism
Ibn Taymiyyah kritiseeris rangelt islami müstika (sufismi) antinoomilisi tõlgendusi. Ta uskus, et islamiseadust (šariaat) tuleks kohaldada võrdselt tavaliste moslemite ja müstikute suhtes.
Enamik teolooge (sealhulgas salafid) uskus, et ta lükkas tagasi enamiku sufide usutunnistuse (al-Ashari usutunnistus). Seda näivad kinnitavat mõned tema teosed, eriti Al-Aqidat al-Waasitiya, kus ta lükkas ümber sufide poolt kasutusele võetud ašari, jahmiitide ja mutaziliidi metoodika Allahi atribuutide kinnitamise kohta.
Mõned mitte-moslemi teoloogid aga vaidlustasid selle punkti. 1973. aastal avaldas George Maqdisi ajakirjas American Journal of Arab Studies artikli "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order", milles ta väitis, et islami teoloog oli ise Qadari sufi ja oli vastu ainult sufismi antinoomilistele versioonidele. Toetuseksoma vaadetest tsiteerivad tema järgijad teost "Sharh Futuh al-Ghaib", mis on kommentaar kuulsa sufi šeik Abdul Qadir Jilani teosele "Nähtamatu ilmutused". Ibn Taymiyyah on mainitud Qadiriyya ordu kirjanduses nende vaimse traditsiooni ahela lülina. Ta ise kirjutas, et kandis šeik Abdul Qadir Jilani õnnistatud sufi mantlit, kelle ja tema vahel olid kaks sufi šeiki.
Pühamute kohta
Tawheedi toetajana suhtub Ibn Taymiyyah ülim alt skeptiliselt pühapaikadele (isegi Jeruusalemma Al-Aqsa) ebamõistlike religioossete auavalduste andmise suhtes, et need ei oleks kuidagi võrdsed ega konkureeriks kahe auväärseima islami mošee pühadusega. - Meccan (Masjid al-Haram) ja Medina (Masjid al-Nabawi).
Kristlusest
Islam ibn Taymiyyah kirjutas pika vastuse Antiookia piiskopi Pauluse (1140–1180) kirjale, mida moslemimaailmas laialdaselt levitati. Ta lükkas ümber sageli tsiteeritud hadithi, et see, kes kahjustab dhimmit (kaitstud kogukonna liiget), kahjustab teda kui valet, väites, et see hadith on "absoluutne kaitse uskmatute jaoks" ja pealegi õigluse paroodia, sest nagu moslemite puhul on aegu, mil nad väärivad karistust ja füüsilist kahju. Sellest vaatenurgast peaksid kristlased jizya maksu makstes "tunnetma, et nad on allutatud".
Moslemid peaksid teistest kogukondadest eralduma ja distantseeruma. Dissimilatsioonpeaks puudutama kõiki elu, praktika, riietuse, palve ja jumalateenistuse aspekte. Ibn Taymiyyah viitab hadithile, mille kohaselt on üks neist, kes arendab inimestega sarnasust. Mõned moslemid on tegelikult liitunud mõne kristliku pühaga, osaledes rongkäikudel ja värvides lihavõttemune, valmistades eritoite, pannes selga, kaunistades maju ja süüdates lõket. Tema arvates ei tohiks usklikud mitte ainult sellistel pidustustel osaleda, vaid isegi mitte müüa midagi, mis võib selleks vaja minna, ega kristlastele kingitusi teha.
Ibn Taymiyyah toetas reegleid, mis keelavad uskmatutel kanda moslemitega samu riideid. Ta pooldas ka jizya kogumist põllumajanduse või kaubandusega tegelevatelt munkadelt, samas kui mõnes kohas olid kõik mungad ja preestrid sellest maksust vabastatud.
Imam ibn Taymiyyah rõhutas, et moslemid ei tohiks sõlmida liite kristlastega, nagu juhtus mongolite vastaste sõdade ajal. Kõik, mis võib rikkuda islami ranget monoteismi, tuli tagasi lükata.
Kristlased kaebasid, et nende kirikute sulgemine rikub Umari pakti, kuid Ibn Taymiyyah otsustas, et kui sultan otsustab hävitada kõik moslemite territooriumil asuvad kirikud, on tal selleks õigus.
Kristlaste suhtes liiga pehmed šiiitlikud fatimiidid said tema poolelt palju süüdistusi. Nad valitsesid väljaspool šariaati, nii et tema arvates pole üllatav, et ristisõdijad said nad lüüa. Taimiyah soovitas, et parem oli palgata vähem võimekas moslem kui võimekam kristlane, kuigi paljud kaliifid praktiseerisid vastupidist. Tema arvates ei vaja moslemid kristlasi, nad peaksid olema "neist sõltumatud". Sellised tavad nagu pühakute haudade külastamine, nende poole palvetamine, bännerite valmistamine, sufi ordude juhtide rongkäikude moodustamine olid laenatud uuendused (bidu). Kolmainsus, ristilöömine ja isegi armulaud olid kristlikud sümbolid.
Ibn Taymiyyah väitis, et Piibel on rikutud (tahrifi alusel). Ta eitas, et Koraani salm 2:62 võiks anda kristlastele lootust lohutuseks, väites, et seal mainitakse vaid neid, kes Muhamedi sõnumisse uskusid. Ainult need, kes tunnistavad Muhamedi prohvetiks, võivad loota, et nad kuuluvad õigete hulka.
Pärand
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah viljakas loominguline elulugu jättis märkimisväärse kogumiku teoseid, mida trükitakse laialdaselt Süürias, Egiptuses, Araabias ja Indias. Tema kirjutised laiendasid ja õigustasid tema usulist ja poliitilist tegevust ning iseloomustasid rikkalikku sisu, kainust ja oskuslikku poleemilist laadi. Paljude Ibn Taymiyyah kirjutatud raamatute ja esseede hulgast paistavad silma järgmised teosed:
- "Majmu al-Fatwa" ("Suurepärane fatwade kogu"). Näiteks köites 10–11 on sufismi ja eetikat selgitavaid õiguslikke järeldusi.
- “Minhaj al-Sunnah” (“Sunna tee”) on poleemika šiiitide teoloogi Allameh Hilliga, milles autor kritiseerib šiismi, kharijiite, mutasiite ja ašhariite.
- "Loogikute ümberlükkamine" - katseväljakutse kreeka loogikale ja Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabini teesidele. Raamatus mõistab autor hukka sufid tantsu ja muusika kasutamise eest religioosse ekstaasi saavutamiseks.
- "Al-Furqan" – Ibn Taymiyyah sufismi käsitlev töö, milles kritiseeritakse tänapäevaseid tavasid, sealhulgas pühakute kultust ja imesid.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Allahi nimed ja omadused").
- "Al-Iman" ("Usk").
- "Al-Ubudiyah" ("Allahi subjekt").
Al-Aqida Al-Waasitiya (Usutunnistus) on üks kuulsamaid Taymiyyah raamatuid, mis on kirjutatud vastuseks Wasita kohtuniku palvele avaldada oma seisukohti islami teoloogia kohta. See raamat koosneb mitu peatükki Esimeses peatükis tuvastas autor usklike rühma, mida ta nimetas "Al-Firqa al-Najiya" (Päästmise Partei). Ta tsiteerib hadithi, milles Muhammad lubas, et ainult üks rühm tema ustavaid järgijaid jäävad ülestõusmispäevani. Siin defineerib Ibn Taymiyyah jama'a ja ütleb, et ainult üks sekt 73-st siseneb jannasse (taevasse) Teine peatükk on Ahus Sunna vaatenurk, mis loetleb Allahi atribuudid, mis põhinevad Koraan ja Sunna ilma eitusteta, antropomorfism, tahrif (muutused) ja takif (kahtlused). Lisaks kirjeldatakse raamatus moslemite usu 6 sammast - usku Allahisse, tema inglitesse, prohvetitesse, pühakirja, kohtupäeva ja ettemääratust..
Ibn Taymiyyah elulugu: õpilased ja järgijad
Need on Ibn Kathir (1301–1372), Ibn al-Qayyim (1292–1350), al-Dhahabi (1274–1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703–1792).
SeesSunni õpetlased ja mõtlejad on läbi ajaloo kiitnud Ibn Taymiyyah'd.
Ibn Katiri sõnul tundis ta madhhabide fiqhi nii hästi, et oli selles paremini kursis kui selle moslemiliikumise kaasaegsed järgijad. Ta oli põhi- ja abiküsimuste, grammatika, keele ja muude teaduste spetsialist. Iga teadlane, kes temaga rääkis, pidas teda oma teadmiste valdkonna asjatundjaks. Mis puutub hadithi, siis ta oli hafiz, kes suutis eristada nõrku ja tugevaid saatjaid.
Teine Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi õpilane nimetas teda teadmiste, teadmiste, intelligentsuse, meeldejätmise, suuremeelsuse, askeesi, liigse julguse ja kirjalike tööde rohkuse poolest ületamatuks meheks. Ja see ei olnud liialdus. Tal polnud võrdset imaamide, järgijate ega nende järglaste seas.
Moodsam sunniitlik mõtleja, 18. sajandi araabia reformaator Muhammad ibn Abd al-Wahhab uuris Ibn Taymiyyah teoseid ja elulugu ning püüdis tema õpetusi taaselustada. Tema õpilased võtsid 1926. aastal kontrolli kaasaegse Saudi Araabia territooriumi üle, kus tunnustati ainult Ibn Hanbali juriidilist koolkonda. Ibn Taymiyyah teosed said kaasaegse salafismi aluseks. Osama bin Laden tsiteeris teda.
Teised Ibn Taymiyyah järgijad on mõtleja Sayyid Qutb, kes kasutas mõningaid oma kirjutisi moslemite võimu ja ühiskonna vastaste mässu õigustamiseks.
Paljud salafid austavad islami teoloogi kui intellektuaalset ja vaimset eeskuju. Samuti on Ibn Taymiyyah rangelt vahhabismi allikastraditsiooniline liikumine, mille asutas Muhammad ibn Abd al-Wahhab, kes ammutas ideid oma kirjutistest. Ta on mõjutanud erinevaid liikumisi, mis püüavad reformida traditsioonilisi ideoloogiaid, pöördudes tagasi allikate juurde. Terroriorganisatsioonid, nagu Taliban, al-Qaeda, Boko Haram ja Islamiriik, viitavad sageli oma propagandas Ibn Taymiyyah'le, et õigustada oma kuritegusid naiste, šiiitide, sufide ja teiste religioonide vastu.
