Kreeklane Theophanes: ikoon "Doni Jumalaema"

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Aastal 1370 tuli Bütsantsist kolmekümneaastane ikoonimaalija Feofan, kes asus elama Novgorodi. Novgorodlased andsid talle hüüdnime Grek - see oli sünnikoha järgi sarnane ja meister ajas pidev alt venekeelseid sõnu kreekakeelsetega segamini. Kui ta õnnistuse saatel asus maalima Iljina tänaval asuvat Muutmise kirikut, paljastas ta novgorodlaste üllatunud silmadele nii imekaunid kujundid igavestest vägedest, et talle anti au, mis pole kustunud tänaseni..

Ikoonimaalija Bosporuse kald alt

Kreeka Theophani elu kohta on säilinud vähe teavet. On teada, et Volhovist läks ta Volga äärde Nižni Novgorodi, seejärel Kolomnasse ja Serpuhhovi, kuni lõpuks asus elama Moskvasse. Kuid kuhu iganes ta oma sammud suunas, jättis ta maha suurepäraselt maalitud templid, kirikuraamatute peakatted ja ikoonid, millest on saanud paljude kunstnike põlvkondade jaoks kättesaamatu eeskuju.

Hoolimata tõsiasjast, et ajast, mil kreeklane Theophanes elas ja töötas, on möödunud kuus sajandit, on paljud tema teosed säilinud tänapäevani. See on maal juba mainitud Novgorodi Päästja Muutmise kirikust ja freskodest Kremli katedraalide seintel - Arhangelsk ja Kuulutamine, samutiNeitsi Sündimise kirik Senil. Kuid peale selle oli vene kunsti varakambris tema maalitud ikoone, millest kuulsaim on kõige puhtama Jumalaema kujutis, mis läks ajalukku kui “Doni Jumalaema”.

Kingitus prints Dmitri Donskoile

Selle kuulsaima meistri teose loomise ajaloo kohta on nii vähe teavet, et kunstiajaloolaste seas on selle kirjutamise aasta ja koha kohta erinevaid arvamusi. On isegi skeptikuid, kes üritavad vaidlustada Theophani autorsust (nende arvates maalis üks tema õpilane püha näo). Siiski on pikka aega välja kujunenud nii ajaloolistel materjalidel kui ka suulisel pärimusel põhinev traditsioon, mille kohaselt lõi kreeklane Theophanes selle meistriteose ja tegi seda enne 1380. aastat.

Miks see nii on? Vastuse võib leida Moskva Donskoi kloostri ajaloolisest kirjeldusest, mille koostas 1865. aastal kuulus ajaloolane I. E. Zabelin. Selle lehtedel tsiteerib autor iidset käsikirja, mis räägib, kuidas enne Kulikovo lahingu algust tõid kasakad selle Kõige Pühama Theotokose kujutise suurvürst Dmitri Donskoile, mille kaudu taevakuninganna ise jõudu ja julgust andis. õigeusu armeel, et võita vastased.

On mitu hüpoteesi selle kohta, kus asus Doni Jumalaema ikoon pärast Mamai lüüasaamist Kulikovo väljal 1380. aastal. Kõige tõenäolisemaks peetakse seda, mille järgi pühapilt kakssada seitsekümmend aastathoiti Simonovi kloostri Taevaminemise katedraalis, mille jaoks see väidetav alt oli kirjutatud. See pole juhus, kuna ikoon on kahepoolne ja selle tagaküljele on kirjutatud õigeusu kiriku poolt üldtunnustatud kompositsioonilises lahenduses Jumalaema taevaminemise stseen.

Ikoon on venelaste kaitsja

Ikooni järgmine särav välimus, mille Dmitri Donskoy sai enne Kulikovo lahingut, viitab aastale 1552, mil tsaar Ivan Julm palvetas selle ikooni ees, asudes võidukale sõjakäigule Kaasani khaaniriigi vastu. Palunud taevaselt eestkostj alt tema eestkostet, võttis ta kaasa kreeklase Theophanes maalitud kujutise ja naastes paigutas ta selle Kremli peaingli katedraali. Ikoon saatis tsaari tema sõjakäigul Polotski vastu aastal 1563.

Taevakuningannale oli nii meeldiv, et "Doni Jumalaema" imeline kujutis ilmus venelaste ette raskete sõjaliste katsumuste ajal, sisendades neisse julgust ja õnnistades õigeusu armeed. See juhtus aastal 1591, kui tatari khaan Kazy II Giray lugematud hordid lähenesid Ema Toolile. Juba Varblasemägede kõrguselt vaadati Venemaa pealinnas röövsilmadega ringi, kuid moskvalased kandsid katedraalist välja Doni Jumalaema ikooni, käisid sellega rongkäigus ümber linnamüüri ja muutusid rahvale immutamatuks. vaenlane.

Järgmisel päeval, 19. augustil, hukkus kohutavas lahingus tatari khaani armee ja ta ise pääses koos oma käsilaste jäänustega vaevu põgenema ja naasis vaid imekombel Krimmi. Kogu selle aja oli rügemendi kirikus Jumalaema Donskaja ikoon ja kellelgi ei olnud kahtlust, et see oli tema.eestpalve aitas vaenlasi Venemaa pinn alt välja saata.

Suure võidu mälestuseks asutati kohas, kus lahingu ajal asus rügemendi kirik, klooster, mis sai nime Donskoy. Selle uue kloostri jaoks koostati nimekiri imelisest ikoonist, mis sellele nime andis, ja samal ajal määrati selle kogu kiriku tähistamise päev - 19. august (1. september). Sellest ajast alates on Doni Jumalaema austatud kui Vene maa taevast kaitsjat kõigi eest, kes tulevad tema juurde mõõgaga.

Kuningas, raskuste aja pantvang

Kui aastal 1589, juba pärast Ivan Julma kolmanda poja tsaar Fjodor Joannovitši surma, katkes Venemaal Rurikute dünastia ning tühi troon läks Moskva ja kõigi esimese patriarhi Boriss Godunovile. Venemaa Job õnnistas teda selle ikooniga, et ta saaks valitseda. Borisi valitsusaeg ei olnud aga rõõmus. See langes kokku Venemaa ajaloo kõige raskema perioodiga, mida nimetatakse hädade ajaks.

Pärast seitset aastat riigi eesotsas olnud välissekkumise ja sisemiste sotsiaalsete konfliktide tõttu suri kuningas 1605. aastal ootamatult, jõudes vaev alt viiekümne kolme aastaseks. Kremli Arhangelski katedraalist sai surnud suverääni puhkepaik, kus Jumalaema Doni ikooni nägu vaatas leinav alt sein alt tema hauakivile, mille ees kuni viimase ajani lakkamatu kellade helina all., vandus ta ennastsalgavat truudust Isamaale.

Peeter I valitsemisaja algus

On teada, et Peeter I valitsemisaja alguses pidas Venemaa Türgiga sõda, mis kestisneliteist aastat ja sai osaks üleeuroopalisest Suurest Türgi sõjast. See sai alguse Vene armee kampaaniast Krimmis. Seda juhtis suverääni ustav kaaslane, vürst Vassili Vassiljevitš Golitsõn.

Ikoon "Doni Jumalaema" saatis teda kogu selle sõjalise kampaania ajal, mis sai Venemaale raskeks proovikiviks ja tõi talle palju ohvreid. Kuid Jumalaema eestpalve, mille ta ilmutas ülemjuhataja telgis hoitud kuju kaudu, aitas sõdalastel, kuigi suurte kaotustega, koju tagasi pöörduda, olles täitnud neile liitlaskohustustega pandud ülesande.. Imeline kujutis veetis 17. sajandi viimased aastad Peeter I õe Tsarevna Natalja Aleksejevna kambrites, kuhu koguti palju vanu ikoone ja kust see viidi hiljem üle Kremli Kuulutamise katedraali.

Kujutise saatus XVIII ja XIX sajandil

18. ja 19. sajandil oli ikoon populaarne. Talle peeti palveid ja koostati kiidusõnu. Lisaks oli ülistatud pilt paljude lugude ja legendide keskmes, millest osa peegeldas reaalseid sündmusi, mille kohta koguti teavet dokumentaalsetest allikatest ning osa oli nende inimeste kujutlusvõime vili, kes soovisid väljendada oma armastust ja legende. tänulikkus taevasele eestkostjale.

Ikooni kaunistamisel ei säästetud ühtegi kulu. On teada, et enne Napoleoni sissetungi kattis pilt vääriskividega rikkaliku palgaga. Kivid varastasid prantslased ja pärast nende väljasaatmist jäi ikoonile alles vaid kuldne raam, mille marodöörid ekslikultpidasin vaskeks.

Ikooni kunstilised omadused

See oli kirjutatud tahvlile suurusega 86x68 cm. Kujutise ikonograafilistest tunnustest rääkides tuleb märkida, et ikoon "Doni Jumalaema" viitab ema helluse ikoonide tüübile. Kunstiajaloolaste poolt aktsepteeritud Jumal, mille iseloomulikuks tunnuseks on Neitsi ja Tema Igavese Beebi nägude kombinatsioon. Kuid seda tüüpi ikoonidele omane teoloogiline tähendus ulatub palju kaugemale igapäevasest stseenist, mis kujutab ema ja tema lapse paitusi.

Sel juhul esitatakse religioosse dogma visuaalne väljendus, mis määrab Looja suhte Tema loominguga. Pühakiri räägib sellisest piiritust Jumala armastusest inimeste vastu, et nende päästmiseks igavesest surmast ohverdas Ta oma ainusündinud Poja.

Nüüdseks kadunud kuldne taust, millel kujutati Neitsit ja last, andis figuuridele erilise pidulikkuse. Säilinud pole ka halot katnud kullastust, kuid õnneks on näod ja riided tänaseni heas korras säilinud.

Ikooni koostis ja värviskeem

Pildi kompositsiooniline lahendus on selle retsensiooni ikoonidele üsna tüüpiline (kanooniline variatsioon). Õnnistatud Neitsi embab Poega, istub oma põlvili ja klammerdub oma põse külge. Igavest last on kujutatud tõstmas oma paremat kätt õnnistades ja hoidmas rullraamatut vasakus käes.

Kreeka Theophanese ikoon erineb teistest selle esituse piltidest selle poolest, et jumaliku imiku jalad on põlvedeni paljad ja toetuvad Neitsi vasaku käe randmele. Voldid, mis seda katavadookerivärvi chiton - ülerõivad, mida rõhutab peenelt viimistletud kuldsete joonte võrgustik, mis koos kanga värvi ja siniste vahetükkidega loovad piduliku ja piduliku ilme. Üldmuljet täiendab rullikut pinguldav kuldne pits.

Sama elegantne ja samal ajal aadlihõnguline on Neitsi rõivastus. Tema pealmine keeb, maforium, on valmistatud tumedates kirsitoonides ja seda kaunistavad narmastega kaunistatud kuldne ääris. Kolmel kuldsel tähel, mis traditsiooniliselt kaunistavad tema riietust, on puhtdogmaatiline tähendus. Need sümboliseerivad Jumalaema igavest neitsilikkust – enne Jeesuse sündi, selle ajal ja pärast seda.

Väljumised Bütsantsi kaanonitest

Tuleb märkida, et enamiku kunstiajaloolaste arvates ületas ikoonimaalija Theophanes the Kreek (päritolu Bütsantsi päritolu) oma loomingus Konstantinoopoli koolkonna väljakujunenud traditsioonidest, mille meistrid ei lubanud endale rikkuda loomingulistes katsetes kehtestatud kaanoneid. Doni Jumalaema ikoon on selle suurepärane näide.

Et anda Neitsi näojoontele rohkem elujõudu ja ilmet, lubab kunstnik suu ja silmade asukohas mõningast asümmeetriat. Need ei ole paralleelsed, nagu Bütsantsi meistrite ikoonidel, vaid on paigutatud mööda laskuvaid telgesid. Lisaks on suu veidi paremale nihutatud.

Need näiliselt tähtsusetud detailid, mida autor kasutas puhttehnilistel eesmärkidel, rikkusid aga Konstantinoopoli kiriku kehtestatud kaanoneid ja neid peeti Bütsantsis vastuvõetamatuks. Jaselliseid näiteid on palju Kreeklase Theophanes maalitud ikoonidel ja freskodel. "Doni Jumalaema" on üks neist.

Ikooni tagakülg

Tahvli tagakülg, millel on kujutatud Neitsi taevaminekut, pakub samuti suurt huvi – ikoon, nagu eespool mainitud, on kahepoolne. Siinne maal on palju paremini säilinud kui esipinnal. Isegi õhuke kinaveriga tehtud kiri on selgelt loetav. Võimalik, et rolli mängis kunagi 1812. aastal prantslaste poolt varastatud ikoonil olev palk, mille meenutuseks on vaid tänapäevani säilinud ikooni kuldne raam.

Pilt vaadates torkab silma selle süžee jaoks traditsiooniliste elementide puudumine. Meister ei lisanud kompositsioonile sellistel puhkudel tavapäraseid inglite, tõusuapostlite, leinavate naiste kujutisi ja palju muid sarnaseid atribuute. Keskne kuju on Jeesus Kristus, kes hoiab käes pisikest mähkitud kujukest, mis sümboliseerib Jumalaema surematut hinge.

Kristuse kuju ees lebab diivanil surnud Jumalaema keha, mida ümbritsevad kaheteistkümne apostli ja kahe piiskopi kujud – kes Pühakirja järgi viibisid pühakirjal. Neitsi Maarja surm. Iseloomulikud on kaks detaili, mis väljendavad ikoonimaalis omaks võetud tavasid: need on hooned, mis on paigutatud piki ikooni servi ja mis tähendavad, et see stseen toimub siseruumides ning Neitsi voodi ette asetatud küünal on hääbuva elu sümbol.

Arutelud ikooni autorsuse üle

On iseloomulik, et stseenikooni tagaküljel kujutatud, kannab ilmseid kõrvalekaldeid Bütsantsi maalikunsti traditsioonidest. Sellest annavad tunnistust eelkõige apostlite näod, millel puuduvad Konstantinoopoli traditsioonidele omased aristokraatia jooned. Nagu paljud Kreeklase Theophan tööde uurijad oma töödes rõhutasid, iseloomustavad neid pigem puht alt talupojalikud jooned, mis on tavalised lihtrahva seas.

Pole üllatav, et Kreeka Theophan teoste ning Bütsantsi kaanonite ja kunstitraditsioonide mitmekordsed erinevused panid mitmed kunstikriitikud kahtlema temale omistatud teoste autorsuses. Nende seisukoht on mõistetav, sest kunstnik pole mitte ainult sündinud Bosporuse kaldal, vaid kujunenud ka ikoonimaali meistriks – ei maksa unustada, et ta tuli Venemaale juba kolmekümneaastaselt.

Tema kirjutamisstiil on lähedasem Novgorodi koolkonnale kui tema kodumaisele Bütsantsile. Pikaajalised arutelud sel teemal ei lõpe tänini, kuid domineerib arvamus, et olles tema jaoks uues riigis ja omades võimalust näha paljusid vanu Vene meistrite loodud ikoone, kasutas kunstnik neile iseloomulikku. funktsioone tema töös.

Ikooni kuulsaimad koopiad

On teada, et ikooni sajanditepikkuse ajaloo jooksul koostati sellest mitmeid loendeid. Varaseim neist pärineb XIV sajandi lõpust. Selle valmistas Dmitri Donskoi nõbu vürst Vladimir Andrejevitši tellimusel ja kullatud hõbedase kaunistusega kaunistatud see sai tema kingituseks Kolmainsuse-Sergius Lavrale.

Ivan Julma ajal oli tema käsul neidkoostati kaks nimekirja, millest üks Kolomnasse saadetud läks hiljem kadunuks ja teine, Taevaminemise katedraali paigutatud, on säilinud tänapäevani. Kui taevane eestkostja aitas 1591. aastal moskvalastel tõrjuda Khan Giray sissetungi ja rügemendi kiriku asukohale rajati Donskoi klooster, siis koostati spetsiaalselt tema jaoks veel üks imelise kujutise nimekiri. Teada on ka mitu eksemplari hilisemast perioodist.

Donskoi klooster: aadress ja ühistransport

Nõukogude periood sai uueks etapiks Doni Jumalaema ikooni ajaloos. Alates 1919. aastast on see pilt Tretjakovi galerii kogus. Siin on ta Vana-Vene maalikunsti sektsiooni üks tähelepanuväärsemaid eksponaate. Kord aastas, kogu kiriku tähistamise päeval, toimetatakse pilt Donskoi kloostrisse (aadress: Moskva, Donskaja väljak 1-3), kus selle ees peetakse pidulik jumalateenistus, mis kogub kokku tuhandeid inimesi.. Igaüks, kes praegu Moskvas viibib, soovib sellest osa võtta, pääseb kloostrisse, lahkudes metroo juurest Šabolovskaja jaamast.

Pole juhus, et seda Pühima Neitsi Maarja kujundit armastavad eriti venelased. Nagu eespool märgitud, seostati teda kogu oma ajaloo jooksul Isamaa kaitsjate relvajõududega ning tema kaudu näitas taevakuninganna korduv alt oma abi ja eestpalvet õigeusklikele.