John Chrysostomos ütles, et ükski inimsõna ei suuda kujutada tõelist kristlikku armastust selle tõelises väärtuses. Lõppude lõpuks pole sellel mitte maist päritolu, vaid taevane. Ka pühad inglid ei saa sellist armastust täielikult uurida, kuna see tuleb Issanda meelest.
Definitsioon
Kristlik armastus ei ole lihts alt tavaline tunne. See esindab elu ennast, mis on läbi imbunud Jumalale meeldivatest õilsatest tegudest. See nähtus on ülima heatahtlikkuse ilming iga Jumala loodu suhtes. Seda tüüpi armastust omav inimene suudab seda heatahtlikkust demonstreerida nii välise käitumise kui ka konkreetsete tegude tasandil. Kristlik armastus ligimese vastu on ennekõike teod, mitte tühjad sõnad.
Näiteks Ignaty Brianchaninov hoiatab karmilt: kui inimene usub, et armastab Kõigevägevamat, aga tegelikult elab tema hinges vähem alt kellegi jaoks ebameeldiv meel, siis ta.viibib kõige nukramas enesepettuses. Armu olemasolu ei tule siinkohal kõne allagi. Nüüd võime öelda, et kristlik armastus on heatahtlikkuse või halastuse sünonüüm. John Chrysostom räägib ka selle tähtsusest: "Kui kogu halastus maa peal hävitatakse, siis kõik elusolendid hävivad ja hävivad." Tõepoolest, kui halastuse jäänused meie planeedil hävitatakse, hävitab inimkond end sõdade ja vihkamise kaudu.
Sõna algne tähendus
Huvi pakub ka kristliku sõna "armastus" varajane tähendus. Uue Testamendi kirjutamise aegadel tähistati sõna "armastus" erinevate sõnadega. Need on "storge", "fileo", "eros" ja "agape". Need sõnad tähistasid nelja tüüpi armastust. Sõna "eros" tõlgiti kui "füüsiline armastus". "Storge" tähendab vanemate armastust laste vastu või armastust sugulaste vahel. "Phileo" tähistas õrnu tundeid noormehe ja tüdruku vahel. Kuid ainult agape kasutati kristliku sõnana armastuse kohta. Seda kasutatakse Jumala armastuse kirjeldamiseks. See armastus, millel pole piire ja mis suudab end ohverdada selle inimese nimel, keda ta kalliks peab.
Jumala armastus inimese vastu
Kui inimene armastab siir alt, ei saa talle haiget teha ega halvustada see, et talle ei tehta vastutasu. Lõppude lõpuks armastab ta mitte selleks, et midagi vastu saada. Armastust antudvõrreldamatult kõrgem kui muud tüüpi.
Jumal armastas inimesi nii väga, et ta ohverdas iseennast. Just armastus ajendas Kristust inimeste eest oma elu andma. Kristlik armastus ligimese vastu väljendub valmisolekus anda oma elu vendade ja õdede eest. Kui inimene armastab oma ligimest, kuid ei saa vastutasu, ei saa see talle haiget teha ega teda solvata. Nende reaktsioon pole üldse oluline ja see ei suuda agape-armastust kustutada. Kristliku armastuse tähendus on eneseohverdus, oma huvidest lahtiütlemine. Agape on võimas jõud, mis avaldub tegevuses. See ei ole tühi tunne, mis väljendub ainult sõnades.
Erinevad romantilisest armastusest
Kõige kõrgem Jumal alt tulev armastus ei ole sugugi romantiline kogemus ega armumine. Pealegi ei räägi me seksuaalsest soovist. Sõna armastus võib tõelises tähenduses nimetada ainult kristlikuks armastuseks. Ta on inimestes jumaliku peegeldus. Samas kirjutavad ka pühad isad, et romantiline tunne, nagu ka seksuaalne iha, pole inimloomusele võõras. Algselt lõi Issand ju inimese ühtseks. Kuid kukkumine viis selleni, et inimloomus on läbi teinud moonutused, perverssuse. Ja kord lagunes ühtne olemus eraldi toimivateks komponentideks – see on vaim, süda ja keha.
Mõned kristlikud teadlased väidavad, et kuni selle hetkeni oli kristlik armastus, romantiline ja ka füüsiline lähedus.sama armastuse jooned. Kuid patu poolt rikutud inimese kirjeldamiseks on vaja need mõisted eraldada. Kristlikus abielus valitseb Jumala harmoonia – sellel on vaimne, emotsionaalne ja kehaline.
Agape perekonnas
Kristlik armastus võimaldab teil kasvatada tõelist vastutust ja samuti kohusetunnet. Ainult nende omaduste olemasolul on võimalik ületada palju raskusi inimestevahelistes suhetes. Perekond on keskkond, kus isiksus saab end täielikult väljendada nii positiivses kui ka negatiivses mõttes. Seetõttu ei ole kristlik armastus kui pereelu alus ainult tunne illusoorsele inimesele, kelle kuvandit loob kujutlusvõime juba enne abiellumist või partner ise (kasutades kõikvõimalikke näitlejaandeid).
Kõrgeim tunne, agape-armastus, võimaldab teil aktsepteerida teist tema tõelisel kujul. Perekond on selline organism, milles algselt üksteisele võõrad indiviidid peavad lõpuks muutuma ühtseks tervikuks. Armastus kristlikus mõttes on oma olemuselt vastand levinud arvamusele "teise poole" olemasolu kohta. Vastupidi, kristlikus abielus ei karda inimesed silmitsi seista oma puudustega ja andestada teise puudujääke. Lõppkokkuvõttes viib see tõelise mõistmiseni.
Pereelu tavaline saavutus
Sakramenti, milles Jumal ise õnnistab meest ja naist, nimetatakse tavaliselt pulmadeks. Tuleb märkida, et sõnad "pulm" ja "kroon" on sama tüvi. Aga millistest kroonidest me sel juhul räägime?Pühad isad rõhutavad: märtrikroonide kohta. Issanda nõuded perekondlike kohustuste osas (näiteks lahutuse keeld) tundusid apostlitele nii rasked, et nii mõnigi neist hüüdis oma südames: kui inimese kohustused naise ees on nii ranged, siis on parem mitte abielluda kellaajal. kõik. Kristlik kogemus näitab aga, et tõelist rõõmu võivad tuua mitte lihtsad asjad, vaid need, mille nimel tasub vaeva näha.
Maise tunde ajalisus
Tavaline ilmalik armastus on äärmiselt mööduv. Niipea, kui inimene kaldub kõrvale ideaalist, mis tema peas enne abiellumist või isegi suhte algust loodi, muutub see armastus vihkamiseks ja põlguseks. See tunne on lihalik, inimlik. See on põgus ja võib kiiresti muutuda oma vastandiks. Sageli on viimastel aastakümnetel inimesed lahku läinud seetõttu, et "nad ei leppinud tegelaste osas kokku". Nende pe altnäha tavaliste sõnade taga on elementaarne suutmatus lahendada raskusi, mis igas suhtes paratamatult ette tulevad. Tegelikult ei oska maised inimesed andestada, ohverdada ega teisele inimesele rääkida. Armastus on kristlik voorus, mis nõuab seda kõike inimeselt. Ja praktikas midagi andestada või ohverdada on äärmiselt raske.
Piibli näited
Inimmõistus, mis on oma olemuselt kiretu, vastandub südamele. Temas möllavad valdav alt kõikvõimalikud kired (mitte ainult patutundes, vaid ka emotsioonide, vägivaldsete tunnete näol). romantilinearmastus on valdkond, mis puudutab südant. Ja see jumalast antud tunne osutus igasugustele moonutustele alluvaks. Näiteks Piiblis on Sakariase ja Eliisabeti vaheline tunne täis siirust ja omakasupüüdmatust. Nad võivad olla kristliku armastuse eeskujuks. Simsoni ja Delila suhted on küllastunud pettusest ja manipuleerimisest. Teine võimalus on viimasel ajal väga populaarne. Paljud inimesed tunnevad end praegu sügav alt õnnetuna. Nad ei suuda korraldada oma isiklikku elu ega vähem alt luua pikaajalisi suhteid. Samal ajal armuvad nad lõputult, kuid nende seisund sarnaneb haigusega.
Isekuse tõeline pale
Õigeuskus on see haigus hästi tuntud. Seda nimetatakse uhkuseks ja selle tagajärjeks on liialdatud egoism. Kui inimene ei tee muud, kui ootab oma isikule tähelepanu, nõuab ta pidev alt teiselt rahulolu. Temast ei saa kunagi küll alt. Ja lõpuks muutub ta Puškini vanaks naiseks, kellel pole midagi. Sellised inimesed, kellele kristlik armastus on võõras, ei ole seesmiselt vabad. Neil pole valguse ja headuse allikat.
Kristluse alused
Armastus on kristliku elu alus. Iga Kristuse järgija igapäevaelu on täidetud selle suure kingitusega. Apostel Johannes Teoloog kirjutab kristlikust armastusest:
Armastatud! armastagem üksteist, sest armastus on Jumalast ja igaüks, kes armastab, on sündinud Jumalast ja tunneb Jumalat. Kes ei armasta, see ei tunne Jumalat, sest Jumal on armastus. Jumala armastus meie vastu on ilmnenud selles, mida Jumal on maailma saatnudTema ainusündinud Poeg, et me saaksime Tema läbi elu. See on armastus, et meie ei armastanud Jumalat, vaid Tema armastas meid ja läkitas oma Poja meie pattude lepitajaks.
Selline armastus on Püha Vaimu kingitus. See on kingitus, ilma milleta ei ole kristlik elu ega usk võimalik. Jumalik armastus võimaldab luua Kiriku kui inimhingede ühtse eksistentsi Jagamatu Kolmainsuse näo järgi. Kirik, kirjutavad pühad isad, on Kolmainsuse kuju. Issanda armastuse kingitus võimaldab luua kiriku sisemise poole kui Kristuse müstilise Ihu. Kristlikust armastusest on palju räägitud. Kokkuvõtteks võime öelda: see pole mitte ainult kristlase elu alus. Vaimse üksusena on armastus kõigis asjades ka elu hing. Ilma armastuseta on mõistus surnud ja isegi õiglus on hirmutav. Tõeline kristlik õigus peitub halastuses. Kaastunne, halastus ja tõeline armastus läbivad kõiki Kristuse tegusid alates Tema lihakssaamisest kuni ristisurmani.
Mercy
Armastus kui moraali alus kristlikus eetikas on liikumapanev jõud, mis juhib kõiki inimtegevusi. Kristuse järgijat juhib oma asjades halastus ja moraal. Tema teod on dikteeritud kõrgemast mõttest ja seetõttu ei saa need olla vastuolus piibellike moraalikaanonitega. Armuline armastus teeb inimesed Jumala armastuse partneriteks. Kui igapäevane tunne on adresseeritud ainult neile, kes äratavad kaastunnet, siis Jumala armastus lubab sul olla halastav väljakannatamatute inimeste vastu. Selles tundesiga inimene vajab. Kuid mitte kõik ei saa ega taha seda vastu võtta.
Nähtuse terviklikkus
Heategevus ei tühista iseenesest teisi loomulikke armastuse liike. Nad võivad isegi head vilja kanda – aga ainult siis, kui need põhinevad kristlikul armastusel. Igasugune tavalise tunde ilming, milles pole pattu, võib muutuda kingituse või vajaduse ilminguks. Mis puutub halastusse, siis see on kõige salajasem töö. Inimene ei tohiks seda teadlikult märgata ja rõhutada. Pühad isad ütlevad: on hea, kui vanem hakkab varem sõnakuulmatu lapsega mängima. See näitab lapsele, et talle anti andeks. Kuid tõeline halastus võimaldab teil seada hinge nii, et inimene tahab vabatahtlikult mängu alustada.
On vaja arendada endas halastust, mida iseloomustab vajadus. Lõppude lõpuks on igas inimeses tingimata väljakannatamatult vastik omadus. Ja kui inimesele on jäänud mulje, et maa peal saab elada ilma kristliku armastuseta, mis on halastus, siis see tähendab, et ta pole veel kristliku eluviisiga ühinenud.
Koduteoloog K. Siltšenkov uuris üksikasjalikult kristluse peamist käsku. Seda võib pidada üheks universaalseks eetiliseks mudeliks. Kristus andis inimestele uue käsu ja selgitas ka selle uudsust, näidates oma jüngritele tõelise armastuse eeskuju. See kõrgeim näide ei räägi mitte ainult käsust kui sellisest, vaid ka moraalsest ideaalist.
Armastus on apostel Pauluse õpetuste kohaselt täiuslikkuse liit. Ta onesindab peamist voorust ja on ka Kristuse järgijate hulka kuulumise näitaja. Armastuse seaduse rikkumine on sõja vallandamine, tülid ja konfliktid, ebasiirus.
Kust agape pärineb
Kristlased said vastastikuses armastuses oma Õpetaj alt uude kuningriiki kuulumise märgi. Seda on võimatu kätega puudutada, kuid see meelitab häälek alt sisetunnet. Samas on kristlik armastus üksteise vastu kõigi inimeste jaoks vaid esimene ja vajalik tingimus armastuseks.
Vastikuses armastuses üksteise vastu peaksid kristlased ammutama jõudu halastuseks teiste inimeste vastu, välismaailmas, kus armastus on juba keerulisem ja ebatavalisem asi.
Nagu iga tunne inimeses, nõuab kristlik armastus selle igakülgseks arenguks sobivaid soodsaid tingimusi, erilist keskkonda. Usklike ühiskond, kus suhted on üles ehitatud armastusele, on selline keskkond. Sellises elu andvas keskkonnas olles saab inimene võimaluse mitte lasta end vennaarmastusest piirata. Ta õpib seda andma kõigile, kelle kohta see kehtib – see on täpselt kristlik armastus. See teema on väga lai ja mitmetahuline. Aga “agape” algab just igapäevaelust, halastuse kõige tavalisematest ilmingutest.
Filosoofiline uurimus
Max Scheler käsitles üksikasjalikult kõrgeima jumaliku armastuse kontseptsiooni, erinev alt erinevates maailmavaatelistes süsteemides levinud ideedest,välja töötatud 20. sajandi alguseks. Mis puudutab kristlikku armastust, siis seda eristab aktiivsus. See algab punktist, kus lõpevad nõuded õigluse taastamiseks kehtiva seadusandluse tasemel. Paljud kaasaegsed mõtlejad jagavad seisukohta, et enesega rahulolu muutub üleliigseks, sest üha enam kerkib esile juriidilisi nõudeid.
See seisukoht on aga vastuolus kristliku moraali tõekspidamistega. Seda illustreerivad ilmek alt juhtumid vaeste eestkoste üleandmisest kiriku pädevusest riigistruktuuridele. Selliseid juhtumeid kirjeldas ka Scheler. Sellised teod ei ole seotud ohverduse ideega, kristliku kaastundega.
Sellised vaated eiravad tõsiasja, et kristlik armastus puudutab alati seda osa inimesest, mis on otseselt seotud vaimsega, osalemisega Taevariigis. Sellised vaated panid filosoof Friedrich Nietzsche identifitseerima kristliku armastuse idee täiesti erineva ideega.
