Piiblit kutsutakse õigustatult raamatute raamatuks – see ei sisalda mitte ainult tarkuse kvintessentsi, mida me iga päev nii väga vajame, vaid sisaldab vastuseid peamistele küsimustele, mida iga mõtlev inimene end alt küsib: kes on ta, kust ta elab ja miks ta elab.
Armastuse sõnum
Piiblit võib nimetada ka Jumala armastuskirjaks inimkonnale. Seda võib kindlasti öelda 1. Moosese raamatu kohta, mis avab Piibli kirjutiste põnevad leheküljed. Kogu Piibel on läbi imbunud Jumala armastuse kiirtest – vahel inspireeriv alt, kord valuni põletav alt. Ja see armastus on alati muutumatu ja tingimusteta.
Miks nimetatakse Pühakirja esimesed viiskümmend peatükki Genesis? Raamat räägib kõige selle päritolust, mida kunagi polnud, kuid mis tekkis Jumala tahtel. Lisaks füüsilisele aspektile on siin ka vaimne aspekt: Issand ei kavatse initsieerida inimest mitte ainult tema päritolu saladusse, vaid anda talle ka ilmutus tema enda, tema eesmärgi ja plaani kohta.
Esimestel ridadel näete, millistest loomingust Genesis räägib. raamat ilmaerilised detailid, kuid esindab ilmek alt ja mahuk alt taeva ja maa, päeva ja öö, taimede ja loomade loomist ning lõpuks inimest kui kogu loodu krooni. Ja siis räägib raamat inimese langemisest, inimelu ajaloost väljaspool Eedenit, kus inimesed võisid kunagi nautida Jumala ligiolu, sellest, kuidas juudi rahvas tekkis muistse rahva seast.
Moosese raamatu peatükid võib tinglikult jagada kolmeks ideoloogiliseks osaks: loomine, langemine ja kutsumine. Millised on igaühe peamised sõnumid?
Loomine
Pühakiri räägib väga kaunilt, kuidas Jumala Vaim värises tühjuses ja pimeduses veesügavuse kohal, et sünnitada elu. Jumala Vaim oli elu tekke esimene ja peamine tingimus.
Samamoodi on meie usu (ja seega ka elu selle tõelises tähenduses) sünni tingimuseks Jumala Vaimu puudutus.
Vaimu värisemise taga tuli Jumala Sõna, mis kutsus kõike olemasolevat olematusest. 2. peatüki salm 7 ütleb, et Jumal lõi inimese "maisest tolmust" – see on füüsiline organ, mis võimaldab suhelda materiaalse maailmaga.
Aga siin räägitakse ka sellest, et Looja hingas inimese ninasõõrmetesse "eluhingust" – vaimset siseorganit, mis võimaldab kontakti saada Jumala endaga. Milleks? Et inimene mitte ainult ei tajuks Jumalat, vaid suhtleks Temaga tema vaimus, sest see on meie Looja eesmärk. Ta tahab, et me oleksime Temaga üks, et saaksime Teda Maa peal väljendada ja esindada, seepärast ei hinganud Ta meisse midagi muud peale oma hinge.
Kaks puud
Eestinimese nauding Jumal asus ta Eedenisse (see sõna on heebrea keelest tõlgitud kui "rõõm"). Aia keskele asetas Jumal elupuu ning hea ja kurja tundmise puu, nagu ütleb meile 1. Moosese 2. peatüki 9. salm. Raamat räägib dramaatilise loo sellest, et Looja andis inimesele esimese käsu, mis ei ole seotud mitte moraaliseadustega, vaid toitumisega, sest see sõltus sellest, mida inimene täpselt endasse võtab. Issand lubas maitsta mis tahes puu vilju, sealhulgas elupuu, mille prototüübiks on jumalik elu. Kuid Ta keelas inimestel süüa teadmiste puust, hoiatades, et see viib surma. See tähendas, et mitte keha ei sure, vaid inimese vaim, mis toob kaasa tema surma igavikus. Jumala näo järgi loodud meest ja naist õnnistati, et asustada maad järglastega ja valitseda selle üle.
Kukkumine
Kõik teavad, kuidas esimesed inimesed neile antud vabadust kasutasid. Neid võrgutas Saatana kaval kutse, kes muutus maoks, kellel oli uhke soov kõike teada saada, nagu jumalad. Sellega kordasid nad Saatana enda teed, kes oli algselt loodud Jumala keskkonna parima ingli poolt. Nii esitasid inimesed Loojale väljakutse, lõikasid end temast ära. Eedenist väljasaatmise stseeni võib tõlgendada selle valiku kaudu. Aadam ja Eeva tegid pattu ega parandanud meelt – armastav Jumal kutsus neid, kuid nad lükkasid Ta jälle tagasi. Tulemuseks oli kõigi õnnistuste kaotamine, inimesel ei olnud enam õigust elupuule, et ta sellest söönuna ei tooks pattu igavikku. Ta ei suutnud enam väljendada jaesindada Jumalat keset loodut, mis tänu inimese vastutusele selle eest oli allutatud ka surma needusele ja kärale.
Jumal ei jätnud pagendatud inimesi, pealegi andis ta kohe inimesele kalli tõotuse Lunastaja Kristuse kohta (ptk 3, salm 15). 1. Moosese raamatu tõlgendus viib järeldusele, et elupuu õnnistused tõotati taas inimesele Kristuses, kuid nüüd oli tee nendeni pikk ja raske, ta lebas piinades ja lagunemises. Nüüd ootasid Kristust kannatused ja surm.
Kutse
Raastatud vaimuga mehel oli raske lugu jälgida. Aadama ja Eeva esimesed järeltulijad olid Kain ja Aabel. Kaini sooritatud vennatapp viis selleni, et esimene kultuur ja tsivilisatsioon oli Kaini oma, ilma jumalata, täis uhket püüdlust ilma Temata hakkama saada. Jumal ei saanud loota Kaini suguvõsast pärit järglastele ja andis Eevale teise poja, kelle nimi oli Seth (see tähendab "määratud"). Tema järeltulijad pidid järgima Jumala päästeteed.
Neid oli väga vähe, neid inimesi, kes tundsid Jumalat ja päästsid end seetõttu massilisest vaimsest korruptsioonist, mis veevarjusel Maal valitses. Olles otsustanud vabastada maa rüvetust ja vägivalda praktiseerivast inimkonnast, jättis Jumal ellu Seti järglase – Noa ja tema perekonna. Edasi räägib 1. Moosese raamat Noa poegadest ja lastelastelastest, kelle hulka Jumal valib Aabrahami, kellest sai juudi rahva rajaja. "Ta kõnnib koos Jumalaga" ja tema poeg Iisak, kes sünnitas Jaakobi ja viimase lapse - Joosep. Nende inimeste ajalugu, täis draamat ja sündmusi, lõpetab kroonika nimega "Genesis". Raamat lõpeb liitumisega jaJoosepi surm Egiptuses.
Ja siis - raske lugu Jumala rahva ellujäämisest, nende ustavusest ja usust taganemisest teistes Vana Testamendi raamatutes. Siis - Hea Sõnum Päästja kohta ja Kristuse jüngrite hämmastavad kirjutised Uues Testamendis. Ja lõpuks Apokalüpsis, kus kehastub kõik, mis on 1. Moosese raamatus lubatud.
Olemise talumatu kergus, Milan Kundera
Tšehhi kirjaniku postmodernistlik romaan ei ole otseselt seotud Piibli 1. Moosese raamatu sisuga. Kui ta just ei kinnita veel kord, kui vastuoluline, segane ja traagiline on pime tee, mida mööda läheb iga inimene, unistades meeleheitlikult kadunud paradiisist. Mõistet "olemine" tõlgendatakse siin otseses tähenduses - kui seda, mis on olemas. Kirjaniku sõnul on olemises "väljakannatamatu kergus", sest iga meie tegu, nagu elu ise, ei allu "igavese tagasituleku" ideele. Need on põgusad, mis tähendab, et neid ei saa hukka mõista ega moraalselt hukka mõista.
