Ordinatsioon on: kirjeldus, sakrament, takistused

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Õigeusk on iidne usund, millel on oma tavad. Tema rituaalide oluline osa on kirikusakramendid. Neist kuus peab läbima iga õigeusklik. Nende hulka kuulub ristimine, mille kaudu inimene saab kirikukogukonna liikmeks. Krismeerimine, määrides uskliku kehale püha salvi, suunab teda vaimsele kasvule ja enesetäiendamisele. Meeleparandus vabastab pattudest, osadus lepitab ja ühendab Issandaga, unistus annab tervenemise vaevustest.

Kõigile õigeusklikele, kes soovivad abielluda, on kohustuslik ka pulmatseremoonia. Kiriku seitsmes sakrament ei ole mõeldud kõigile, kuid samas peetakse seda vastutusrikkamaks ja olulisemaks. Ordinatsioon on kiriklik protseduur, mida viiakse läbi siis, kui inimene pühitsetakse preesterlikuks.

Mermina päritolu ja tähendus

Juba sõna "pühitsemine" sisaldab kogu riituse nähtavat tähendust, kuna selle viib läbi piiskop, kes paneb käed inimese pea peale, kes soovib saada vaimulikkuväärikust. Samal ajal loetakse spetsiaalseid sellele hetkele vastavaid palveid. Sellel kombel on iidsed juured ja see on väljakujunenud juba apostlite ajast. Kristlaste õpetuse järgi usutakse, et selle kaudu kandub edasi eriline energia – jumalik tuli, Püha Vaimu arm.

Ordinatsioon on tegevus, mis sümboliseerib kiriku järglust. Apostlid said oma volitused ja õigused (preesterluse) Kristuselt ning andsid need siis näidatud viisil üle oma järgijatele. Sarnast rituaali õigeusklike seas nimetatakse ka pühitsemiseks.

Sakramendivalikud

Väärikusesse ordineerimine jaguneb tavaliselt kolmeks. Esimene neist on diakoonia. Teine on preestri pühitsemine, mida nimetatakse ka preesterlikuks. Kolmas tüüp on piiskoplik pühitsemine. Iga tüübi nimi näitab selle inimese vaimset auastet, kelle üle riitus läbi viiakse. Vene õigeusu kirik usub, et kahte esimest protseduuri, st preestri või diakoni ordineerimist, võib läbi viia üks inimene, kui tal on piiskopkonna piiskopi auaste.

Kolmanda riituse läbiviimiseks on vaja mitut selle auastmega vaimulikku – piiskoppide katedraali. Tavaliselt juhib neid patriarh või tema määratud austatud metropoliit. Lõpus paneb ordineeritu selga oma uuele auastmele vastavad riided.

Kuidas tseremooniat läbi viiakse

Tavapärane protseduur viiakse läbi jumaliku liturgia ajal ja see toimub templi altaril. Selle ajal laulavad nad sellele pühale vastavas koorispalvelaulude puhul. Samal ajal käib väärikaks pühitsetu kolm korda ümber püha trooni, seejärel põlvitades tema ees paremal küljel. Ja piiskop või piiskoppide katedraal viib läbi ettenähtud rituaali.

Vastav alt õigeusu seadustele võib preestriks ja piiskopiks pühitseda igal päeval, mil pühitsetakse täielikku liturgiat nn armulauakaanoniga. Diakoniks pühitsemine on lubatud ka eelpühitsetud kingituste liturgial. Kuid igal päeval peaks san. saama ainult üks inimene

Takistused

Selle sakramendi läbiviimiseks on mitmeid orgaanilisi aineid. Esiteks tehakse seda ainult õigeusu meessoost poole jaoks. Samal ajal peab see inimene kloostritõotuste kohaselt kas loobuma kõigest maisest või, kuna ta ei ole munk, omama teatud perekonnaseisu - olema kindlasti esimeses abielus, mis on sõlmitud vastav alt kiriku traditsioonidele.

Pühitsemisel on ka muid takistusi, teisisõnu asjaolud, mis ei võimalda selle riituse kaudu püha korraldusi vastu võtta. Need on vanusest tulenevad orgaanilised, tervise- ja kehapuudused, mis raskendavad sellel konkreetsel inimesel talle pandud kohustuste täitmist. Ja kahtlemata ja väga suurteks takistusteks on: usu puudumine, kogemuste ja teadmiste puudumine, moraalsed pahed, avaliku maine rikkumine. Samuti ei saa pühitsemisriitust läbi viia, kui inimest koormatakse lisaks kiriklikele ka mõne muuga.kohustused ja ennekõike - riik.

Kes annab loa sakramendiks

Kahte esimest tüüpi initsiatsioonid tehakse isikutele, kes on juba läbinud kirikuvaimuliku madalama taseme. Nende hulka kuuluvad: alamdiakonid, preestrid (kiriku koorilauljad), lugejad.

Otsuse teatud isiku vaimuliku väärikuse vastuvõtmise ja preesterlikuks pühitsemise rituaalile lubamise kohta teeb piiskop, st vaimulik, kes on kõrgeimal tasemel vaimulik. preesterlik hierarhia. See võib olla patriarh, eksarh, metropoliit, peapiiskop, piiskop. Neid saab asendada ka nende poolt määratud spetsiaalne eksamineerija. Ta saab koguduseliikmetelt vajalikku teavet ja saab seda taotlejaga vesteldes.

Ja kõige selle põhjal teeb oma otsuse. Kuid lõplik sõna jääb piiskopkonna piiskopile. Osa ordinatsiooni takistusi saab kõrvaldada ristimisriitusega (kui seda pole varem läbi viidud) ja teiste kirikusakramentidega. Kuid moraalsed puudused võivad olla keeldumise eriti olulised põhjused.

Piiskopiks ordineerimine

Iidsetest aegadest piiskoppidele pühitsemise riitust peeti äärmiselt vastutusrikkaks ja oluliseks ning see sai võimalikuks ainult presbüteri väärikatele ministritele, st isikutele, kes on kiriku hierarhia teisel astmel. Vanasti valisid ja kinnitasid uue piiskopi kõik piiskopid ja rahvas, kes pidid nõu pidama ja otsustama, et ta on seda väärt.

Praeguajal, mil Püha Sinod ja patriarhid esitavad tema kandidatuuri ettepaneku ja seda kaaluvad. Ja pühitsemisele eelneval päeval läbib vastvalitud piiskop katse, mille järel viiakse läbi pühitsemisriitus ja rahvas õnnistab äsjapühitsetuid.

Riituse sisemine külg

Kristlased usuvad, et ordinatsioonisakramendil on lisaks nähtavale poolele ka sisemine ehk lihtsurelikule nähtamatu olemus. Õigeusklikud usuvad, et riituse see pool seisneb Püha Vaimu erilise armu saamises. Kinnitust sellele seisukohale võib leida Piiblist, selle osast, mis räägib apostlite tegudest – Jeesuse Kristuse asjale ustavatest jüngritest. Samuti öeldakse, et sellise riituse kehtestas Issand ise.

Uue Testamendi sõnade kohaselt saadeti Püha Vaim tema tänulikele järgijatele nelipühipäeval. Ja sellest ajast peale on see jumalik tuli tegutsenud kõigis õigel viisil ordineeritud vaimulikes, juhendades neid, andes neile võimaluse tervendada inimesi vaimselt ja kehaliselt, kandudes edasi pühitsetud inimeselt pühitsetule, piiskopilt piiskopile.

Ja seetõttu saab püha leiba murda, pulmi ja mälestusteenistusi pidada, pihtimusi kuulata, st apostlite vastuvõtjaks saanud inimene ja seega ka Jeesus ise. andesta patud.

Katoliku sakrament

Katoliiklus on, nagu teate, üks iidsetest kristluse harudest. Kirikuteenrid on selle suuna järgijad, seegausutakse, et nad said oma tegevusele õnnistuse apostlitelt endilt. See tähendab, et ka kõik katoliku kirikute preestrid võtavad apostliku järgluse austuse ja usuga vastu, pidades neid selle pärijateks. Katoliiklased usuvad, et kristluse eksisteerimise paljude sajandite jooksul pole see katkenud.

Samas on kahe usuliikumise, katoliikluse ja õigeusu esindajad kirikus ordineerimisest erineval seisukohal. Näiteks ei saa katoliiklaste seas diakoniks pühitseda abiellunud isikuid, isegi kui ta on esimene ja kiriku poolt pühitsetud. Kuid samal ajal on piiskoppide riitus lihtsam, sest seda saab teha isegi üks piiskop, samas kui õigeusu kaanonite järgi peaks neid olema vähem alt kaks või kolm.

Järjepidevusest protestantismis

Apostelliku suktsessiooniga on raskem asi protestantism. See on kristluses suhteliselt noor religioosne suund. See tekkis Euroopas alles 16. sajandil vastandina katoliiklusele ja seetõttu lahkus see vanemate suundumuste kohaselt kristluse tõelistest kaanonitest, saamata Kristuse järgijatelt nõuetekohast õnnistust. Ja järelikult ei ole preesterlikuks pühitsemine jumaliku armu üleandmise riitus piiskopilt piiskopile, nagu algselt kehtestati. See annab põhjust selle suundumuse vastastele väita, et selle religiooni järgijad ei ole apostlite ja järelikult ka Jeesuse Kristuse pärijad.

Protestantid eitavad selliseid rünnakuid, väites, et see on raskeenam kui kahe tuhande aasta pärast võib ühemõtteliselt väita, et järjepidevus ordinatsiooni kaudu katoliiklaste ja õigeusklike seas ei katkenud ühelgi etapil. Ja selle kohta usuarhiivides saadaolevate dokumentide usaldusväärsuses võib suuri kahtlusi tekitada. Seda enam on võimatu hinnata, kas kõik pühitsetud olid tõesti väärt.

Ajaloost

Üldiselt on ordineerimine tegevus, mis on tavalises inimsuhtluses üsna tavaline ka väljaspool religioosset konteksti. Kuid iidsetest aegadest oli paljudel juhtudel kombeks püha tähendust reeta. Usuti, et inimene, kes paneb teisele käed, suudab anda talle mitte ainult õnnistust, vaid ka vaimset jõudu, jõudu, suurt saatust usuteenistuseks või suurejoonelist eesmärki. Juba enne kristluse tulekut toimus ordineerimine ja nendega seotud rituaalid paljudes religioonides, sealhulgas judaismis, millest annavad tunnistust arvukad Vana Testamendi episoodid. Näib, et judaismist tekkinud kristlus võttis selle tava alles iidsematelt eelkäijatelt üle.

Elav piibellik näide ül altoodust on see, kuidas Issand käsib Moosesel panna oma käed Joosua peale juudi rahva ees, andes nii osakese oma jõust ja hiilgusest, tarkuse vaimu, nii et kogu kogukond austab teda ja kuuletub teda. Käte pealepanemisega õnnistasid Joosep ja Jaakob, aga ka paljud teised piiblikangelased oma lapsi ja järeltulijaid. Uuest rääkimataLeping teab, et Jeesus Kristus ise paranes käte pealepanemisega, andes sellega osa oma jõust üle. Pole üllatav, et iidsetest aegadest on nad selles tegevuses näinud erilist märki.

Ordinatsioon judaismis

Judaismi ordineerimisriitus kandis nime "Smicha". Samuti on sõna ise tõlgitud heebrea keelest. Nii anti iidsetel aegadel rabidele üle mitte ainult usulised, vaid ka juriidilised volitused ehk õigus pidada kohut, lahendada rahalisi küsimusi ja mõjutada oma võimuga inimeste saatusi. See tähendab, et selgus, et ordineerimine on heakskiit teatud vastutustundlikule tegevusele. Usuti, et kui kohtunikud istusid, oli Jumal nende seas nähtamatult kohal.

Muistsed inimesed uskusid, et ordineerimisega nõustuv inimene peab olema aus, vagadus, tark, vihkama omakasu ja tal peab olema hea haridus. Surmariitus ise kaasnes piduliku tseremooniaga. Ja sündmuse kangelane pöördus rahva poole piduliku kõnega ja võttis vastuseks õnnitlused ametisse pühitsemise puhul.

Naiste ordinatsioon

Judaismis, nagu ka õigeusus, ei olnud naisel õigust läbida ordineerimisriitusi ja võtta vastu püha korraldusi. Need on igivanad traditsioonid. Naine ei saa juhtida jumalateenistust, olla rabi ja kohtunik.

Kuid eelmise sajandi teisel poolel ei hakatud sellist küsimust mitte ainult üle vaatama, vaid omandas see järk-järgult ka äärmiselt olulise tähtsuse. Üha enam avaldati arvamust, et piibel ise ei anna selles küsimuses mingeid erilisi juhiseid. Kuigiusutavad kujunesid sageli eelarvamuste ja eelarvamuste mõjul. Kristlus ja selle tavad juurdusid maailmas, kus valitses seadusetuse ja naiste rõhumise õhkkond. Ja ajaloolised tingimused ainult süvendasid nende kadestamisväärset positsiooni.

Aga kaasaegne kirik püüab vanu traditsioone korralikult ümber hinnata. Üha enam pühitsetakse naisi protestantlikes kirikutes. Ja katoliiklased ja õigeusklikud juhivad sellel teemal tõsiseid arutelusid. Kuid seadusi, mis muudavad kiriku aluseid, pole veel vastu võetud.