Iga inimene kahtlemata mõtles vähem alt korra elus kindlasti, mis ootab teda pärast surma. Paljud õpetused ja religioonid püüavad seda selgitada, sisaldades teiste maailmade kirjeldust.
Hinge surematus on kõigi inimeste imeline unistus. Seni pole aga ükski mõtleja kindl alt tõestanud, et see on võimalik. Sellest hoolimata liigub inimhinge surematuse kohta erinevaid õpetusi. Nende uskumuste kohaselt on iga "mina" võimeline elama igavesti ja teadlikult. Kuid samas ei tohiks unustada, et iga õpetus on vaid nägemus probleemist, kuid mitte üldse tõde.
Sokratese õpetused
Selle Vana-Kreeka mõtleja teosed tähistasid tõelist revolutsiooni filosoofias, pöördudes maailma ja looduse käsitlemiselt inimese uurimise poole. Sokrates oli kreeklaste seas esimene, kes rääkis sellest, et inimesed ei koosne ainult kehast, vaid ka hingest. Ta on inimese jumalik algus ja kontrollib tema tegusid.
Sokratesel oli oma tõendid hinge surematuse kohta. Lõppude lõpuks, ilma selleta, ainult ühe keha juuresolekul, inimene, vastav altantiikmõtleja järgi ja oleks täiesti mõistuseta. Tänu hingele saavad inimesed ühineda jumaliku teadmisega.
Mõistus võimaldab inimesel tundma õppida teda ümbritsevat maailma, omada artikuleeritud kõnet, teha häid ja kurje tegusid. See tähendab, et hing juhib inimkeha. Ta ise on aga mõistuse kontrolli all.
Sokraatlikku usku hinge surematusse kinnitavad tema viimased vestlused sõpradega. Sellised vestlused olid tihed alt seotud ideega ühtse jumaliku meele olemasolust. Ta lõi maailma korra ja harmoonia alusel. See Meel on Sokratese sõnul igavene algusest peale. Ta toimis jõuna, mis andis inimesele mõtleva hinge, kõne ja surematuse. Seetõttu on meie jaoks ülim alt olulised teadmised mitte ainult maailma ja looduse, vaid ka meie enda hinge kohta. Olles mõistnud oma surematuse mõistust, suudab inimene hakata elama õiglaste seaduste järgi ega koge kunagi surmahirmu. Lisaks saab ta enesekindlust oma tuleviku suhtes, mis on surmajärgne elu.
Sokratese õpetustes on üks paljudele meist tuntud fraas, mis väljendab iidse mõtleja hinge surematust käsitlevate teoste põhiideed. See kõlab nii: "Mees, tunne ennast!".
Platoni õpetused
See Vana-Kreeka mõtleja oli Platoni järgija. Seda tehes sai temast esimene filosoof, kelle kirjutised on säilinud tervikuna, mitte teiste õpetlaste töödes viidatud lühikestes lõikudes.
Platoni filosoofias on ühe peamise koha hõivanud idee hinge surematusest.substants juhib antiikmõtleja järgi kõike, mis on merel ja maal, oma liigutuste abil, milleks on hoolitsus, diskreetsus ja soovid. Platon väitis, et Maa, Päike ja kõik muu on vaid hinge vormid. See ise on esmane, kui materiaalsed kehad on tuletised. Mõtleja peab neid teisejärgulisteks objektideks.
Platon püüab lahendada materiaalse ja vaimse korrelatsiooni probleemi. Samas järeldab ta, et hingedes on jumalikkus, mis on peidus ümbritseva maailma objektide taga.
Platon uskus inimhinge surematusesse ja sellesse, et see on alati eksisteerinud. Ta väljendas sarnast mõtet oma dialoogides, millest mõned on tähendamissõnad. Oluline koht neis teostes on hauataguse elu küsimustel. Platon tõstatas oma suurepärases dialoogis Phaedo küsimuse hinge surematusest.
Argumendi olemus
Hinge surematuse teema on kõigi Platoni filosoofiliste ideede sujuv jätk. Pealegi on selle kasuks esitatud argumendid väga erinevad.
Platoni järgi on tõelise filosoofi elu lahtiütlemine kõigest sensuaalsest ja veendunud jutlustamine vaimsest maailmast kui kõige ilusamast, tõesemast ja parimast. Sellepärast ei osanud mõtleja ette kujutada, et hinge elu katkes keha surma hetkel. Platon jutlustas lihast lahtiütlemist ehk suremist meeleülese hüve saamise nimel. Ta pidas surma lõplikuks vabanemiseks kõigest kurjast ja selle uue elu alguseks, mis viib ideaalsesse maailma. Pealegi uskus Platon temasse rohkem kui maisesse reaalsusesse.
Hinge surematus oli Vana-Kreeka mõtleja jaoks moraalne nõue. Samal ajal lisas ta metafüüsilistele tõenditele usu hauatagusesse kättemaksu ja tõe võidukäiku. Seda on näha sellistes tema teostes nagu "Riik", "Gorgia" ja "Phaedo". Nendes annab mõtleja kirjelduse hauataguse elu kohtuotsusest hinge üle. Ta teeb seda poeetiliste kujundite abil.
Platoni argumendid hinge surematuse kohta seisnesid selles, et ta tunnistas selle eelseisvust. Mõtleja tõestas seda fakti, võttes arvesse inimese teadmiste olemust. Platoni õpetuse järgi on igasugune teadmine vaid meeldetuletus. Muidu on see lihts alt mõeldamatu. Teadmised on aga universaalsed. Selliseid üldmõisteid nagu sarnasus ja erisus, erinevused ja identsus, suurusjärgud, paljusused jne ei anna inimesele tema kogemus üldse. Neid pakub tema hing. Nende kasutamisel on võimalik saada uusi teadmisi.
Platoni keha ja hing on teineteisest selgelt eraldatud. Sel juhul domineerib hing keha üle. Platon ammutab argumendid oma surematuse kasuks orfikultuse ja Pythagorase allikatest. Nende hulgas:
- hing on homogeenne substants, mida võib võrdsustada ideede igavese olemasoluga;
- hinge iseliikumise olemasolu;
- teadmised sarnasest sarnasega, see tähendab, et hingel, kes aktsepteerib puhast olemist, on sama allikas.
Hinge surematuse põhjendatud tõestust Phaedos esindab dialektilinejäreldus, et see aine, mille märgiks on elu, ei saa kuidagi olla seotud selle ilmse vastandiga – surmaga. Platon võtab oma mõtte kokku järgmise lausega:
"…jumalik, surematu, arusaadav, ühtne, lagunematu…meie hing on ülim alt sarnane."
Sokratese surev vestlus
Arvamus hinge surematusest ei ole Platoni postulaat. Ta püüab oma seisukohta tõestada, pakkudes selle kasuks mitmeid tõendeid. Nendega saate tutvuda dialoogis "Phaedo". Siin räägitakse, kuidas Sokratese sõbrad, kes hukkamise eelõhtul tema juurde vanglasse sattusid, peavad temaga viimast vestlust. Nad küsivad vangilt, miks ta on enne surma liiga rahulik. Sokrates selgitab samas, et filosoof, kelle kogu elu on suremise soov, ei tohiks sellest loobuda. Tõsi on teadmine muutumatust ja igavesest. Selline on arusaam ideaalsetest olemustest, aga ka nendest ideedest, millega hing on oma olemuselt seotud. Samas ütleb Sokrates, et surm pole midagi muud kui hinge eraldamine kehast, mis oma meeleorganite tõttu takistab inimesel tõde teada saamast. Surm teeb selle võimalikuks.
Õpilased ei olnud nende sõnadega rahul. Nad väljendasid oma kahtlust hinge surematuse suhtes. Sokrates pakkus neile neli tõendit oma süütuse kasuks.
Surnute esilekerkimine elavatest
Kuidas Platon tõestas hinge surematust? Argumente selle idee kasuks võib leida Sokratese esimesest selgitusest. Ta rääkisoma õpilastele, et kõik siin maailmas tuleneb vastupidisest. Nimelt valge - mustast, kibe - magusast, liikumine - puhkusest ja vastupidi. See tähendab, et kõik võib muutuda, muutudes oma vastandiks. Inimene, teades, et surm saabub talle pärast elu, võib eelneva põhjal teha vastupidise järelduse. Lõppude lõpuks, kui surnud tõusevad elavatest, siis võib see olla ka vastupidi. Sokratese arvates ei toimu siin maailmas olulisi muutusi. Enne nende sündi on kõik hinged Hadeses.
Anamneesist saadud tõendid
Platoni õpetuses hinge surematusest öeldakse, et teadmine on mäletamine. Inimmõistuses eksisteerivad universaalsed mõisted, mis kinnitab, et absoluutsed entiteedid on igavesed. Ja kui hing on nendega juba tuttav, siis enne kehasse sattumist. Lõppude lõpuks ei saanud inimene enne oma sündi muidu teadmisi igavese ja surematu kohta. See tõestab ka hinge olemasolu pärast surma. Seda võib näha järgmistest Sokratese sõnadest:
“Kui meie hing eksisteeris varem, siis ellu sisenedes ja sündides tekib see paratamatult ja ainult surmast, surnud olekust. Kuid sel juhul peab ta pärast surma kindlasti olemas olema, sest ta peab uuesti sündima.”
Hinge lihtsus
Oma õpilaste edasiseks veenmiseks püüdis Sokrates esitada neile veel ühe tõendi oma süütuse kohta. Ta tõi välja, et siin maailmas on erinevaid asju, nii lihtsaid kui ka keerulisi. Siiski võib muudatusi tehakaugeltki mitte kõik. See protsess võib puudutada ainult keerulisi asju. Ainult need võivad laguneda ja jaguneda mõneks komponendiks, samal ajal vähenedes või paljunedes. Lihtsad asjad jäävad alati samasse olekusse.
Samal ajal väitis Sokrates, et kõik materiaalne on keeruline. Lihtsaks võib pidada kõike, mida inimene ei näe. Hing viitab vormitutele olemitele. Ja nad ei saa laguneda ega hävida, mis kinnitab nende igavest olemasolu.
Hing on selle idee
Milliseid muid argumente esitas Sokrates oma õiguse kohta? Üks hinge surematuse tõendeid tema vestluses õpilastega oli arutelu selle aine olemuse üle, sest hing kehastab elu. Seal, kus on üks mõiste, on kindlasti teine. Pole ime, et sõnad "elus" ja "elus" on sünonüümid.
Hing on siiski vormitu ja immateriaalne. See tähendab, et oma olemuselt on see ka idee. Kas miski, mis on eluga lahutamatult seotud, võib kehastada surma? Ja kui me kinnitame, et kõik siin maailmas lähtub oma vastandist, siis ideede kohta see üldse ei kehti. Seega on hing, mis on elu ja hinge idee, kindlasti igavene.
Miks see peaks juhtuma? Jah, sest hingel on selline ellusuhtumine nagu tuli soojusesse. Külma leeki on lihts alt võimatu ette kujutada. Nii ka hing. Samuti on võimatu ette kujutada teda ilma eluta. Pealegi välistab iga asi endast kõik, mis on talle vastandlik. See on tõestivõib öelda hinge kohta. Ta välistab kindlasti surma enda hulgast.
Idee kinnitamine teistes dialoogides
Usku hinge surematusse väljendas Platon teistes töödes. Need olid dialoogid "Gorgias" ja "Riik".
Esimeses neist argumenteerib mõtleja oma tõendeid liikumise mõistet kasutades. Lõppude lõpuks sunnib mõni muu objekt mis tahes asja puhkeolekust lahkuma. Siiski on midagi, mis liigub iseenesest. Ja kui see juhtub, on selline protsess lõputu. Mida võib inimeses pidada liikumise allikaks? Keha või hing? Vastus sellele küsimusele on selge. Hing paneb keha liikuma, olles ise samasugune allikas. Sellepärast on see igavene.
Oma dialoogis “Riik” ütleb mõtleja, et surelikuks saab pidada vaid neid asju, mis teatud pahedest hävivad. See võib olla jagunemine või vähendamine, tulekahju või muu välismõju. Asi võib siis jäädav alt kaduda. Mis puutub hinge, siis ükski muutus ega kurjus ei saa seda mõjutada. Hing ei halvene ega kao. Platoni sõnul see ja selle olemus ei muutu. Ja see on veel üks tõend, et hing on surematu.
Aristotelese teosed
Millistes õpetustes on hinge surematust põhjendatud? Tegeleb selle probleemi lahendamisega ja Platoni järgija - Aristoteles. Oma kirjutistes tegi ta täiendusi oma õpetaja idealistlikule käsitlusele hingest. Tema tõlgenduses esindas seda elava orgaanilise vormkeha.
Aristoteles väitis, et hing läbib oma arengutee erinevatel etappidel. Seetõttu on seda mitut tüüpi. Hing kaasatud:
- köögivili;
- loom;
- mõistlik, see on mõistus.
Aga igal etapil peitub hinge liikumise põhjus iseendas. Ja see on näiteks erinevus kivi vahel, mis ei ole võimeline iseenesest liikuma, loomast ja taimest.
Hingest rääkides rõhutab Aristoteles selle ratsionaalset välimust. Ta väidab, et see vorm ei ole sugugi keha entelehhia. Arukas hing pole sellega isegi seotud. Selle olemasolu on kehast eraldatud samamoodi, nagu igavene ei sobi kokku toimuvaga. Samal ajal kontrollib hing keha. Saate seda võrrelda tööriista juhitava käe liikumisega.
Aristoteles tunnistab hinge kui teatud olemust, mis on eluga varustatud keha vorm. Ta on tema tõeline olemus. Seega, kui silma käsitleda elusolendina, siis nägemist võiks pidada selle hingeks.
Aristotelese järgi on loomade ja taimede hinged surelikud. Nad lagunevad koos kehaga, milles nad asuvad. Kuid ratsionaalne hing on jumalik. Sellepärast on see igavene.
Seega väidab see Platoni õpilane oma teoses On the Soul, et
"miski ei takista hinge mõningaid osi kehast eraldamast."
See tähendab, et see kõrgem aine võib eksisteerida väljaspool inimest.
Hinge ja objektide kohta, milles see asub, Aristoteleskirjutab, et loov meel pole mitte ainult iseseisev ja reaalsetest objektidest vaba, vaid ka primaarne nende suhtes. See võimaldab tal luua objekte neid mõeldes.
Kandi arvamus
Millistes õpetustes on hinge surematust põhjendatud? See probleem tõstatati ka saksa filosoofi Immanuel Kanti töödes, mis loodi inimkonna kahe arenguajastu – valgustusajastu ja romantismi – piiril.
See teadlane ei näinud enne teda kasutatud mõistetes "lihtne" ja "keeruline" kognitiivset väärtust. Hinge surematusest rääkides ei saanud Kant nõustuda sellega, et ainult abstraktsete mõistete põhjal tegid eelnevad autorid olemise kohta järelduse, mis võib olla ekslik. Saksa filosoofi jaoks saab kõik tõeliseks saada alles siis, kui selle taga on seisnud midagi nähtavat. Seetõttu on Kanti sõnul võimatu hinge surematust teoreetiliselt tõestada. Siiski tunnistab ta selle olemasolu endiselt. Oma 1788. aastal ilmunud teoses "Puhta mõistuse kriitika" räägib ta hinge surematusest kui kontseptuaalsest postulaadist, ilma milleta kaotab tähenduse juba inimhinge iha kõrgeima hüve järele. Ta ütleb, et see protsess on suunatud lõpmatuseni.
Quant räägib samal ajal surematuse tagasilükkamise ohust. Ilma selleta võib ettevaatlikkuse eetika alus kokku kukkuda, väidab ta. Samamoodi õigustab ta Jumala olemasolu, aga ka vaba tahet. Kuigi filosoofi sõnul pole inimene tõeliselt võimeline teadma ei üht ega teist.
ÕpetamineBolzano
Hinge surematuse teema käsitlemist jätkati 19. sajandil. Sel perioodil valgustas seda Tšehhi matemaatik ja filosoof Bernard Bolzano. See ketser ja preester, hulgateooria looja, väljendas oma uskumusi Platoni jagamisargumendi kohta. Tema kirjutistes öeldakse:
"kui näeme selgelt, et meie hing on lihtne aine, siis ei tohiks meil tekkida kahtlust, et see eksisteerib igavesti."
Samas juhtis Bolzano tähelepanu sellele, et lihtsad struktuurid ei lakka kunagi olemast. Neid saab ainult täielikult hävitada. Kuid kõik, mida inimene tajub kadumisena, on vaid ühe substantsiaalse hulga piirides toimuva seoste süsteemi muutumine, mis jääb muutumatuks.
Teisisõnu, Bolzano sõnul saab väidet hinge surematusest põhjendada mõistuse koordinaatide põhjal. Seda on lihts alt võimatu empiiriliselt tõestada.
Vana-India religioon
Hinge ja Jumala surematus on kaks lahutamatult seotud mõistet. Seda saab jälgida iidses India usus, mis andis tunnistust hävimatu vaimse substantsi olemasolust, mis läbib kõiki eksistentsi vorme. Selle religioosse suundumuse õpetused põhinevad ideel, et Jumal on kõikvõimas ja üks.
Brahmaanide, Upanišadide püha raamat räägib erinevatest kõrgematest jõududest. Kuid oma hierarhias on need jumalused allpool Atmanist, mis on isiksus ise, ja kaBrahman, see tähendab universaalne hing. Kui inimene läbib tõelisi teadmisi, siis need mõlemad substantsid ühinevad, moodustades ühtse terviku. See võimaldab "algsel minal" esile kerkida. Sarnast protsessi kirjeldatakse Upanišadides järgmiselt:
Elav hing ei sure. See peen aine tungib läbi universumi. See on tõde, see olen mina, see oled sina.”
Schopenhaueri õpetused
See filosoof, Kanti õpilane, hindas kõrgelt iidse India religiooni ideid. Arthur Schopenhauer omistas meeltega tajutava nähtuste maailma sellisele mõistele nagu "esitus". Kanti abstraktset "asi-iseeneses", mis on kujutamisele kättesaamatu, visandas ta kui põhjendamatut eksistentsipüüdlust.
Schopenhauer väidab, et
"loomad on põhimõtteliselt samad olendid, mis meie oleme",
ja mis
"erinevus seisneb ainult intellekti unikaalsuses, mitte aga sisus, milleks on tahe."
kristlus
Ihu ja hinge eristamist võib näha ka Vanas Testamendis. Pealegi võttis selle idee kristlus 3. sajandil Platoni õpetuste mõjul. BC
Püha Pühakirja tekstist võib järeldada, et inimeste hinged on igavesed. Ja see kehtib nii õigete kui patuste kohta. Inimene koosneb kristliku õpetuse järgi kehast ja hingest. Pealegi ei saa igaüks neist elementidest olla terve inimene. Hing lahkub kehast pärast surma. Lisaks ootab ta Kristuse teist tulekut. Ta naaseb pärast teda.kehasse. See annab inimesele võimaluse elada surematult Kristuses või saada igavik, mis puudub osadusest Jumala valgustava energiaga.
Sellised seisukohad on selgelt vastuolus filosoofide poolt välja pakutud seisukohtadega. Õigeusu pühakirja järgi ei ole hing ju sugugi vastloodud ja sündinud. Kuid muutumatu maailma idee kujul pole see kunagi eksisteerinud. Hing on kristliku religiooni järgi surematu, kuna see on tema loomulik omand, ja ka sellepärast, et Jumal ise seda soovib.
