Surematus on inimese eksistentsi lõputu jätk ka pärast surma. Lihtsam alt öeldes on surematus hauatagusest elust peaaegu eristamatu, kuid filosoofiliselt pole nad identsed. Surmajärgne elu on eksistentsi jätkumine pärast surma, olenemata sellest, kas see jätkumine on määramatu või mitte.
Surematus tähendab lõputut olemasolu, olenemata sellest, kas keha sureb või mitte (tegelikult pakuvad mõned hüpoteetilised meditsiinitehnoloogiad kehalise surematuse väljavaadet, kuid mitte hauataguse elu).
Inimese eksistentsi probleem pärast surma
Surematus on üks inimkonna peamisi muresid ja kuigi see on traditsiooniliselt piirdunud religioossete traditsioonidega, on see oluline ka filosoofia jaoks. Kuigi paljud kultuurid uskusid mingisse surematusse, võib sellised uskumused kokku võtta kolme mittevälistava mustriga:
- füüsilist meenutava astraalkeha ellujäämine;
- immateriaalse hinge surematus (st kehatu olemasolu);
- keha ülestõusmine (või reinkarnatsioon, kui ülestõustul ei ole sama keha, mis surmahetkel).
Surematus on filosoofia ja religiooni seisukoh alt üksikisikute vaimse, vaimse või füüsilise eksistentsi määramatu jätk. Paljudes filosoofilistes ja religioossetes traditsioonides mõistetakse seda kindlasti kui mittemateriaalse (hing või meel) eksisteerimise jätkumist väljaspool füüsilist (keha surm).
Erinevad vaatenurgad
Asjaolu, et usk surematusse on ajaloos lai alt levinud, ei tõenda selle tõesust. See võib olla unenägudest või muudest loomulikest kogemustest tekkinud ebausk. Seega on selle kehtivuse küsimus filosoofiliselt tõstatatud juba varastest aegadest, mil inimesed hakkasid tegelema intellektuaalse spekulatsiooniga. Hindu Katha Upanišadis ütleb Naziketas: „On kahtlus, et inimene on läinud – mõned ütlevad: ta on; teised: seda pole olemas. Ma oleksin sellest teadnud. Upanišadid – India kõige traditsioonilisema filosoofia alus – arutlevad peamiselt inimkonna olemuse ja selle lõpliku saatuse üle.
Surematus on ka üks platoonilise mõtte põhiprobleeme. Väitega, et tegelikkus kui selline on oma olemuselt vaimne, püüdis ta tõestada surematust, väitmata, et miski ei saa hinge hävitada. Aristoteles rääkis igavesest elust, kuid ei kaitsnud isiklikku surematust, kuna ta uskus, et hing ei saa eksisteerida kehatu olekus. Epikuurlased materialistlikust vaatenurgast uskusid sedaet pärast surma pole teadvust. Stoikud uskusid, et see on ratsionaalne universum tervikuna, mis säilib.
Islami filosoof Avicenna kuulutas hinge surematuks, kuid tema kaasreligionistid, kes jäid Aristotelesele lähemale, nõustusid ainult universaalse meele igavikuga. Püha Albert Magnus propageeris surematust, lähtudes sellest, et hing ise on iseseisev reaalsus. John Scot Erigena väitis, et isiklikku surematust ei saa mõistusega tõestada ega ümber lükata. Benedict de Spinoza, kes tunnistas Jumalat ülimaks reaalsuseks, toetas üldiselt igavikku, kuid mitte selle sees olevate inimeste surematust.
Saksa valgustusajastu filosoof Immanuel Kant uskus, et surematust ei saa demonstreerida puhta mõistusega, vaid seda tuleb võtta kui moraali vajalikku tingimust.
19. sajandi lõpus kadus surematuse, elu ja surma probleem kui filosoofiline mure, osaliselt filosoofia sekulariseerumise tõttu teaduse kasvava mõju all.
Filosoofiline vaatenurk
Märkimisväärne osa sellest arutelust puudutab vaimufilosoofia põhiküsimust: kas hinged on olemas? Dualistid usuvad, et hinged on olemas ja elavad üle keha surma; materialistid usuvad, et mõistus pole muud kui ajutegevus ja seega viib surm inimese eksistentsi täieliku lõpuni. Kuid mõned usuvad, et isegi kui surematuid hingi pole olemas, on surematus siiski saavutatav ülestõusmise kaudu.
Need arutelud on tihed alt seotud ka isikuidentiteedi vaidlustega,sest iga surematuse kirjeldus peab käsitlema seda, kuidas surnud inimene võiks olla identne kunagi elanud algse minaga. Traditsiooniliselt on filosoofid arvestanud kolme peamist isikuidentiteedi kriteeriumi: hing, keha ja vaim.
Müstiline lähenemine
Kuigi empiirilisel teadusel on siin vähe pakkuda, on parapsühholoogia püüdnud pakkuda tõendeid surmajärgse elu kohta. Sekulaarsed futuristid on hiljuti esitanud surematust tehnoloogiana, mis võib lõputult suremast lõpetada (näiteks “Artificial Gigligible Aging Strategies” ja “Mind Uploading”), mis avab omamoodi surematuse väljavaate.
Hoolimata surematuse uskumuste tohutust mitmekesisusest saab need kokku võtta kolme põhimudelina: astraalkeha ellujäämine, immateriaalne hing ja ülestõusmine. Need mudelid ei pruugi üksteist välistada; tegelikult järgib enamik religioone nende kahe kombinatsioonist.
Astraalkeha ellujäämine
Paljud primitiivsed usuliikumised viitavad sellele, et inimesed koosnevad kahest kehalisest substantsist: füüsilisest, mida saab puudutada, kallistada, näha ja kuulda; ja astraal, mis on valmistatud mingist salapärasest eeterlikust ainest. Erinev alt esimesest pole teisel vastupidavust (näiteks võib see läbida seinu) ja seetõttu ei saa seda puudutada, kuid seda on näha. Selle välimus sarnaneb füüsilise kehaga, välja arvatud see, et see võib ollavärvitoonid on heledamad ja figuur hägune.
Pärast surma eraldub astraalkeha füüsilisest kehast ning püsib ajas ja ruumis. Seega, isegi kui füüsiline keha laguneb, jääb astraalkeha ellu. Seda tüüpi surematust on kõige sagedamini esindatud filmides ja kirjanduses (näiteks Hamleti kummitus). Traditsiooniliselt ei ole filosoofid ja teoloogid nautinud selle surematuse mudeli privileege, sest näib olevat kaks ületamatut raskust:
- kui astraalkeha on tõesti olemas, tuleks seda pidada surmahetkel füüsilisest kehast lahkumiseks; kuid puuduvad tõendid, mis seda selgitaksid;
- kummitused ilmuvad tavaliselt riietega; see tähendaks, et pole ainult astraalkehasid, vaid ka astraalriietust – see väide on liiga ekstravagantne, et seda tõsiselt võtta.
Imateriaalne hing
Hinge surematuse mudel sarnaneb "astraalkeha" teooriaga, kuid selles olevad inimesed koosnevad kahest substantsist. See viitab sellele, et aine, mis keha surma üle elas, ei ole mingi muu keha, vaid pigem immateriaalne hing, mida ei ole võimalik meelte kaudu tajuda. Mõned filosoofid, näiteks Henry James, on hakanud uskuma, et millegi eksisteerimiseks peab see hõivama ruumi (ehkki mitte tingimata füüsilise ruumi) ja seetõttu on hinged kusagil kosmoses. Enamik filosoofe uskus, et keha on surelik, aga hing mitte. Alates Descartesi ajast (17. sajand) on enamik filosoofe uskunud, et hing on identne mõistusega ja kui inimene sureb,vaimne sisu jääb ellu mittemateriaalses olekus.
Ida religioonid (nagu hinduism ja budism) ja mõned iidsed filosoofid (nagu Pythagoras ja Platon) uskusid, et surematud hinged lahkuvad kehast pärast surma, võivad ajutiselt eksisteerida immateriaalses olekus ja saavad lõpuks uue keha. sündi. See on reinkarnatsiooni õpetus.
Ihu ülestõusmine
Kui enamik kreeka filosoofe uskus, et surematus tähendab ainult hinge ellujäämist, siis kolm suurt monoteistlikku religiooni (judaism, kristlus ja islam) usuvad, et surematus saavutatakse keha ülestõusmise kaudu viimase kohtuotsuse ajal.. Need samad kehad, millest kunagi inimesed moodustasid, tõusevad uuesti üles, et Jumal mõistaks nende üle kohut. Ühelgi neist suurtest konfessioonidest pole kindlat seisukohta surematu hinge olemasolu suhtes. Seetõttu uskusid juudid, kristlased ja moslemid traditsiooniliselt, et surmahetkel on hing kehast eraldatud ja jätkab eksisteerimist vahepealses surematus olekus kuni ülestõusmise hetkeni. Mõned aga usuvad, et vahepealset seisundit ei ole: surmaga lakkab inimene olemast ja teatud mõttes taastab eksistentsi ülestõusmise hetkel.
Pragmaatilised argumendid igavesse ellu uskumise poolt
Enamik religioone järgib usul põhineva surematuse aktsepteerimist. Teisisõnu, need ei anna mingeid tõendeid inimese ellujäämise kohta pärast keha surma; tegelikult meeldib nende usk surematusesse mõnelejumalik ilmutus, mis väidetav alt ei vaja ratsionaliseerimist.
Looduslik teoloogia püüab aga esitada ratsionaalseid tõendeid Jumala olemasolu kohta. Mõned filosoofid väidavad, et kui suudame Jumala olemasolu ratsionaalselt tõestada, võime järeldada, et oleme surematud. Sest Jumal, olles kõikvõimas, hoolitseb meie eest ega lase seega meie olemasolu hävitada.
Seega tõestavad traditsioonilised argumendid Jumala olemasolu poolt (ontoloogiline, kosmoloogiline, teleoloogiline) kaudselt meie surematust. Neid traditsioonilisi argumente on aga sihilikult kritiseeritud ja esitatud on ka mõningaid argumente Jumala olemasolu vastu (näiteks kurjuse probleem).
Surematuse saavutamise tavad
Müütides üle maailma peetakse inimesi, kes saavutavad igavese elu, sageli jumalateks või neil on jumalasarnased omadused. Mõnes traditsioonis andsid surematuse jumalad ise. Muudel juhtudel avastas tavaline inimene looduslikes materjalides peidetud alkeemilisi saladusi, mis peatasid surma.
Hiina alkeemikud on sajandeid otsinud viise surematuse saavutamiseks, luues eliksiire. Keiser tellis neid sageli ja katsetas selliste asjadega nagu elavhõbe, kuld, väävel ja taimed. Püssirohu, väävli, soola ja süsiniku valemid olid algselt katse luua surematuse eliksiir. Traditsiooniline hiina meditsiin ja varajane Hiina alkeemia on omavahel tihed alt seotud ning taimede, seente ja mineraalide kasutamist pikaealisuse valemites kasutatakse laialdaselt ka tänapäeval.
Mõte vedelate metallide kasutamisest pikaealisuse tagamiseks on levinud alkeemilistes traditsioonides Hiinast Mesopotaamiani ja Euroopani. Vanarahva loogika eeldas, et millegi tarbimine täidab keha tarbitu omadustega. Kuna metallid on vastupidavad ja näivad olevat püsivad ja hävimatud, oli mõistlik, et igaüks, kes sõi metalli, muutub püsivaks ja hävimatuks.
Elavhõbe, toatemperatuuril vedel metall, paelus iidseid alkeemikuid. See on väga mürgine ja paljud katsetajad on pärast sellega töötamist surnud. Mõned alkeemikud püüdsid samal eesmärgil kasutada ka vedelat kulda. Peale kulla ja elavhõbeda on arseen olnud veel üks paradoksaalne koostisosa paljudes elueliksiirides.
Taoistlikus traditsioonis on surematuse saavutamise viisid jagatud kahte põhikategooriasse: 1) religioossed – palved, moraalne käitumine, rituaalid ja käskude järgimine; ja 2) füüsiline toitumine, ravimid, hingamistehnikad, kemikaalid ja treening. Üksi koopas elamine, nagu erakud, tõi nad kokku ja neid peeti sageli ideaalseks.
Taoistliku dieedi põhiidee on toita keha ja keelduda toidust "kolmele ussile" – haigusele, vanadusele ja surmale. Taoistide arvates on surematus võimalik saavutada, järgides seda dieeti, mis toidab põhikeha sees oleva "idukeha" salapärast jõudu, ja vältides seksi ajal ejakulatsiooni, mis säilitab hingeõhuga seguneva eluandva sperma. ning hoiab korras keha ja aju.
Tehnoloogilineperspektiiv
Enamikul ilmalikest teadlastest ei ole parapsühholoogia ega igavese elu religioosne usk kuigi suur. Sellegipoolest on meie ajastu tehnoloogilise innovatsiooni eksponentsiaalne kasv viidanud sellele, et kehaline surematus võib mitte liiga kauges tulevikus reaalsuseks saada. Mõned neist pakutud tehnoloogiatest tõstatavad filosoofilisi küsimusi.
Krüoonika
See on surnukehade säilitamine madalatel temperatuuridel. Ehkki see ei ole tehnoloogia, mis on loodud inimeste ellu äratamiseks, on selle eesmärk hoida neid elus seni, kuni mõni tulevane tehnoloogia suudab surnukehasid taaselustada. Kui selline tehnoloogia kunagi tõesti välja töötataks, peaksime surma füsioloogilise kriteeriumi ümber mõtlema. Sest kui ajusurm on füsioloogiline punkt, kust tagasipöördumist ei toimu, siis praegu krüogeenselt säilinud ja ellu äratatavad kehad ei olnud tegelikult surnud.
Tühiste vananemisstrateegiate kavandamine
Enamik teadlasi suhtub juba surnud inimeste elustamise väljavaatesse skeptiliselt, kuid mõned suhtuvad väga entusiastlikult võimalusesse lükata surma määramata ajaks edasi, peatades vananemisprotsessi. Teadlane Aubrey De Gray on välja pakkunud mitu kunstliku mitteolulise vananemise strateegiat: nende eesmärk on tuvastada vananemise eest vastutavad mehhanismid ja proovida neid peatada või isegi ümber pöörata (näiteks rakke parandades). Mõned neist strateegiatest hõlmavad geneetilist manipuleerimistnanotehnoloogia ja seetõttu tõstatavad need eetilisi probleeme. Need strateegiad tekitavad muret ka surematuse eetika pärast.
Mõtte üleslaadimine
Teised futuristid usuvad aga, et isegi kui keha surma ei oleks võimalik lõputult peatada, oleks vähem alt võimalik aju jäljendada tehisintellekti abil (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Nii on mõned teadlased kaalunud "mõistuse üleslaadimise" võimalust, st mõistuse teabe edastamist masinasse. Seega, isegi kui orgaaniline aju sureb, võib mõistus jätkata eksisteerimist, kui see laaditakse ränipõhisesse masinasse.
See surematuse saavutamise teooria tõstatab kaks olulist filosoofilist küsimust. Esiteks kerkib tehisintellekti filosoofia vallas küsimus: kas masin saab kunagi olla teadlik? Filosoofid, kellel on funktsionalistlik arusaam mõistusest, nõustuvad, kuid teised ei nõustu.
