17. sajandi iidsed ikoonid: nimed ja fotod

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Enne 17.–18. sajandi ikoonide üle arutlemist olgem pisut kursis. Hoolimata sellest, et kristlus levis ka Euroopas, oli just vene ikoonimaali koolkonnal omad olulised erinevused nii kirjutamise peene vaimsuse kui ka erakordse originaalsuse poolest. Tänapäeval on kaasaegsed inimesed sageli kaugel kadunud usutraditsioonidest. Kuid üsna hiljuti oli igas vene onnis või majas punane nurk, kus rippusid tingimata pühapildid, mis olid päritud või kingituseks saadud.

Siis olid need odavad ikoonid. Seetõttu anti lagunenud ja juba aeg-aj alt mustaks tõmbunud tavaliselt mõnele kloostri ikoonipoele ja vastutasuks sai uue, makstes vaid väikese summa. Ikoonide müük eksisteeris ju alles 17. sajandil.

Hindamatud pildid

Kõige huvitavam on see, et 13. sajandi keskpaiga (enne mongoli perioodi) ikoonid on tänapäeval praktiliselt hindamatud ja neid on vaid paarkümmend. 15.-16. sajandi ikoonid, mis kuuluvad ikoonimaalijateleRubljovi ja Dionysiose koolkond, jõudis ka meieni vähesel määral. Ja neid saab näha ainult muuseumides ja hea õnne korral harvaesinevates erakogudes.

Kellele on huvi 17. sajandi ikoonide vastu, olgu öeldud, et varem meistri allkirju ikoonile ei pandud. Kuid juba selle sajandi teisel poolel kehtestas riigikassa selle täiendamiseks "bogomazi" toodetele maksu. Nad olid sunnitud allkirjastama iga tehtud ikooni ja seejärel kanti see registrisse. Peaaegu igal iidsel õigeusu ikoonil on oma hämmastav lugu. Tõeline ikoon ei tohiks rikkuda rangeid kloostritraditsioone.

Stroganovi kool

17. sajandi alguses, pärast suurte hädade perioodi lõppu, tõsteti troonile esimene tsaar (pärast Ruriku dünastiat) Romanov Mihhail Fedorovitš. Sel ajal töötas tsaari heaks Stroganovi ikoonimaali koolkond koos oma silmapaistva esindaja Prokopy Chiriniga. Stroganovi koolkond moodustati 16. sajandi lõpus ja sai oma nime jõukate kaupmeeste ja kunstimeetsate Stroganovite järgi. Parimad meistrid olid siis Moskva ikoonimaalijad, kes töötasid kuninglikes töökodades.

Esmakordselt avastas Stroganovi koolkond maastiku ilu ja poeesia. Paljudele ikoonidele ilmusid panoraamid niitude ja küngaste, loomade ja metsade, ürtide ja lilledega.

Murede ajal ei andnud Stroganovi koolkond ikoonidele värve ja samas ei olnud neis tühikäiku, vaid iseloomulik sünge värvilahendus. Sidemete areng teiste riikidega kajastus kohe ikoonimaalis, mis järk-järgultomandas ilmaliku iseloomu, kadusid kaanonid ja piltide teema laienes.

Kogemuste jagamine

Alates 1620. aastast koostas ikoonikamber dekreedi (viideti kuni 1638. aastani), mis nägi ette raskuste ajal kannatanud kirikute suurejoonelisuse taastamist.

Alates 1642. aastast oli vaja taastada peaaegu kadunud maal Taevaminemise katedraalist Kremlis. Selle projektiga seotud töös osales 150 parimat käsitöölist erinevatest Venemaa linnadest. Neid juhtisid Ivan Paisein, Sidor Pospeev ja teised kuninglikud "maalijad". Selline ühine töö stimuleeris kogemuste vahetust, tõi kaasa peaaegu kadunud artellitöö oskuse täiendamise. Niinimetatud "Taevaminemise katedraali koolist" tulid sellised kuulsad 17. sajandi kunstnikud nagu Sevastjan Dmitrijev Jaroslavlist, Stepan Rjazanets, Jakov Kazanets, Kostroma elanikud Ioakim Agejev ja Vassili Iljin. On ajaloolaste arvamusi, et kõik nad sattusid hiljem riigi kunstikeskuseks saanud Relvavarude juhtimise alla.

Innovatsioon

See toob kaasa sellise kunstilise liikumise nagu “relvastuse stiil” leviku. Seda iseloomustab soov kuvada ruumi mahtu ja sügavust, arhitektuurse ja maastikulise tausta ülekandmine, olukorra konspekt ja rõivadetailid.

17. sajandi iidsetes ikoonides oli laialdaselt kasutusel rohekassinine taust, mis andis väga eduk alt edasi õhukeskkonna ülaosast heledast tumedani kuni sõnnikujooneni.

Värviskeemis sai punasest mitmes värvitoonis põhivärvtoon ja küllastus. Kuninglike meistrite ikoonides kasutati heleduse ja puhtuse tagamiseks kalleid importvärve (sanlipuu, košenilli ja mahagoni baasil läbipaistvad lakkvärvid).

Ikoonimaali suured meistrid

Hoolimata kõikvõimalikest laenamistest Lääne-Euroopa kunstist, jääb 17. sajandi teise poole Moskva ikoonimaal endiselt traditsioonilise ikoonimaali raamidesse. Kuld ja hõbe toimisid jumaliku valgusena.

Märgatava stiiliühisusega jagunesid relvasalongi ikoonimaalijad kahte leeri: ühed eelistasid monumentaalsust ja piltide suuremat tähtsust (Georgy Zinovjev, Simon Ušakov, Tihhon Filatijev), teised aga järgisid "Stroganovi" põhimõtet. " suund miniatuurse estetiseeritud ja paljude detailidega kirjaga (Sergei Rožkov, Nikita Pavlovets, Semjon Spiridonov Kholmogorets).

Muutused 17. sajandi ikoonimaali visuaalses süsteemis olid suure tõenäosusega seotud keskaegsete hõimude ühiskonnaaluste kokkuvarisemisega. Kirjeldati individuaalse printsiibi prioriteetsust, mis viis selleni, et Jeesuses Kristuses, Kõige Pühamas Theotokoses ja pühakutes hakkasid nad otsima individuaalseid jooni. Selline soov oli soov teha pühad näod võimalikult "elulaadseks". Religioosse tunde oluline komponent oli empaatia pühakute piinade vastu, Kristuse kannatused ristil. Kirglikud ikoonid said lai alt levinud. Ikonostaasidel võis näha tervet rida, mis oli pühendatud Päästja Kristuse leinalistele sündmustele. Ta põhjendas neid uusi nõudeid kiriku ikoonimaalile oma läkitusesSimon Ušakov Joseph Vladimirov.

Rahvaliku ikonograafia levitamine

17. sajandi teisel poolel kasvas vajadus ikoonide järele. Venemaa majandus arenes järk-järgult. See võimaldas ehitada linnadesse ja küladesse uusi kirikuid ning andis talupoegadele võimaluse vahetada pühapilte oma majapidamistoodete vastu. Sellest hetkest alates on ikoonimaal omandanud Suzdali külades rahvapärase käsitöö iseloomu. Ja tolle aja säilinud ikoonide järgi otsustades võib märkida, et kompositsioonides polnud praktiliselt ühtegi detaili ja kõik oli taandatud peaaegu piktogrammiliseks skeemiks. Suzdali ikoonid olid ikoonimaali tehnika seisukoh alt lihtsustatud versioon, kuid kahtlemata olid neil oma erilised eelised ja kunstiline väljendusrikkus.

Kuninglik ikoonimaalija Iosif Vladimirov tunnistas, et 17. sajandil ei leidunud selliseid ikoone mitte ainult majades, vaid ka kirikutes. Oma ala professionaalina kritiseeris ta tugev alt halvasti kirjutatud pilte.

Eriarvamused

See tekitas ilmalike ja kiriklike võimude muret, nad üritasid olukorda keelumeetmetega parandada.

Pärast tuleb 1668. aasta kiri, millele kirjutasid alla Aleksandria patriarhid Paisios, Antiookia Macarius ja Moskva Iosaph. Viidates Püha Gregoriusele teoloogile, otsustasid nad jagada ikoonimaalijad 6 auastmesse osavatest ikoonimaalijatest õpipoisteni. Ja ikoone võisid maalida ainult kvalifitseeritud ikoonimaalijad.

Aleksei Mihhailovitši 1669. aasta kuninglikus dekreedisöeldi, et on vaja teada “suurust nägudes ja kompositsioonides”. Mitteprofessionaalsed kunstnikud moonutasid ikoone näojoonte ja figuuride proportsioonidega.

Aga ometi peetakse 17. sajandi rahvalike ikoonide peamiseks puuduseks mitte niivõrd nende saamatust, kuivõrd tähti vanausulise ristimärgis (kahesõrmeline), piiskopi õnnistust ja Päästja Jeesuse nime kirjapilt ühe tähega "ja".

17. sajandi ikoonid. Foto

Üks kuulsamaid pilte – Nicholas the Wonderworker. See iidne ikoon on maalitud tuntud nikerdatud skulptuuri järgi, millel on kujutatud pühakut, kelle käes on mõõk. Aastatel 1993-1995 taastati pilt ja avati alumised värvikihid. Tänapäeval hoitakse 17. sajandist pärit Püha Nikolai Imetegija ikooni Mozhaiskis Püha Vaimu laskumise kirikus.

Veel üks ikoon – "Päästja, mida pole kätega tehtud" maalis 1658. aastal Simon Ušakov, keda hakati kohe kritiseerima ebaiseloomuliku Kristuse kuju pärast. Kuid hiljem sai see pilt Venemaal üheks populaarsemaks. Nüüd hoitakse seda ikooni Moskva Tretjakovi galeriis.

17. sajandi Jumalaema ikoonid

See on eredaim pilt ikoonimaali ajaloos. 16.–17. sajandi ikoonidega seotud kuulsaim näide on Pochajevi Jumalaema ikoon. Esimest korda mainiti seda 1559. aasta annaalides, kui aadlik Goyskaya Anna kinkis selle imelise kujutise Taevaminemise Pochaev Lavra munkadele, mis päästis püha paiga Türgi sissetungi eest 20.–23. juulil 1675. See ikoon on endiselt seesPotšajevi klooster Ukrainas.

17. sajandi Kaasani ikoon – Vene õigeusu kiriku poolt kõige austatud.

Patriarh Germogen ise, kes oli sel ajal Kaasani Gostinodvorskaja kiriku minister, Yermolai kirjutas, et pärast 1579. aasta Kaasani tulekahju, mis põles maha suurem osa linnast, oli kümneaastane neiu Matrona. ise ilmus unes Jumalaemale ja käskis tal ikoon tuhast välja kaevata.

Matrona leidis tõesti ikooni näidatud kohas. See juhtus 8. juulil 1579. aastal. Nüüd tähistatakse seda päeva igal aastal Vene kiriku kirikupühana. Seejärel ehitati sellele kohale Jumalaema klooster ja Matronast, kes võttis kloostrinime Mavra, sai selle esimene nunn.

Just Kaasani ikooni egiidi all suutis Požarski poolakad Moskvast välja saata. Kolmest imeloendist on meie ajal säilinud vaid üks ja seda hoitakse Peterburis, Kaasani katedraalis.