Pihkva arheoloogiakeskuse teadlased avastasid 2009. aastal vanem Philotheuse haua. See asub nekropolis, Kolme Pühaku katedraali lähedal, teiste matuste hulgas. See katedraal on osa Eleazarovi kloostrist, kust kuulsad sõnumid Moskvasse saadeti. Need kirjad on pühendatud erinevatele probleemidele. Tuntuim autor tõi aga teooria "Moskva – kolmas Rooma". Lühid alt on see sõnastatud väljendis, et kaks Roomat on juba langenud, nüüd on kolmas ja neljandat ei tule.
Idee asjakohasus
Paljud venelased võtsid Pihkva vanema Philotheuse haua avastamist, kes on Vene peamise idee kuulutaja, meie rahvusliku taassünni märgiks. Ja peate kohtlema teda väga vastutustundlikult, pidades täna meeles seda imelist inimest ja vanema öeldud sõnade tähendust.
Teooria kohtaPhilotheuse "Moskva – kolmas Rooma" räägitakse tänapäeval palju. Sellest saab kuulda nii meie riigi poliitilise ja vaimse tugevdamise toetajatelt kui ka vastastelt. Kuid kas nad kõik suudavad selgitada nende sõnade tähendust ja päritolu? Räägime ju antud juhul sellisest Moskva-Venemaa eneseteadvuse aluseks olevast ideest, mis on religioosse ja poliitilise iseloomuga. See on säilitanud oma põhirolli tänapäevani.
Moskva vürstiriigi tõusu ajastu
Pihkva vanema sünniaasta on 1465 ja ta suri 1542. aastal. Tema eluaastad langesid 15. sajandi 2. – 16. sajandi 1. poolele. Filofei oli tunnistajaks ajale, mil toimus Moskva suurvürstiriigi kiire tõus. Tegelikult muutus see teiseks õigeusu kuningriigiks.
Munk Philotheuse teadliku elu jooksul vabastati Moskva 1480. aastal lõpuks hordist. Algas intensiivne vene maade kokkukorjamine. Niisiis, ühinemine toimus:
- Tver – aastal 1485;
- Pihkva – aastal 1510;
- Novgorod – 1514. aastal;
- Ryazan – aastal 1520.
Ja lõpuks, aastal 1523, kui kirjutati kiri diakonile Misyur-Munekhinile ja vanem Philotheuse kiri suurvürst Vassili III-le, mis oli pühendatud Kolmandale Roomale, ühines Novgorodi-Severski vürstiriik Moskvaga. 30 aasta pärast lähevad Moskva väed kaugele itta, et annekteerida Kaasan, Astrahan ja Siber.
Kuid see protsess on seotud geopoliitilise tõusugaMoskva, seal peab olema sügav ideoloogiline alus, mis tol ajal sai olla ainult religioosne. Moskvalik Venemaa pidi paistma maailmale õigeusu tsivilisatsiooni tugipunktina.
Euroopa pretensioon Kolmandale Roomale
Aga nii monumentaalset hoonet ei saa püstitada kellegi omavoli tõttu. Sellel peab olema kindel alus ja samal ajal tuleb arvestada selliste teguritega nagu väline ja sisemine takistus. Just seda mõistis vanem Philotheus hästi.
Tuleb märkida, et sel ajal üritasid paljud Euroopa riigid ehitada midagi Kolmanda Rooma taolist. Nad arvutasid välja oma monarhide sugupuu ja leiutasid kunstliku järgnevuse. Seda on selgelt näha paljude väikeste vürstiriikide ja linnade heraldikas, millel on agressiivselt pompoosne iseloom.
Kuid teadlaste sõnul oli just Moskva vürstiriigil eeldused nimetada end Kolmandaks Roomaks. Seda ei juhtunud aga kaua, kulus peaaegu 100 aastat, enne kui seda fakti üleriigiliselt tunnustati.
Tagasihoidlikkuse mentaliteet
Miks see juhtus? Selle küsimuse vastusest on palju erinevaid versioone. Üks neist pinnal lebav on enneolematu tagasihoidlikkus, mis iseloomustab vene, idaslaavi mentaliteeti. See on selgelt näha kloostrikultuuri arengus keskaegsel Venemaal.
Samas võib selline tagasihoidlikkus mõnikord muutuda võltsiks enesealaväärituseks. Siis, omades kõiki õigusi, samutivõimalusi oma eeliseid maksma panna, jätavad venelased selle teistele. Nii kirjeldas vanem ise end kui maameest, kes õppis tähti, ei mõistnud midagi Kreeka tarkusest, ei rääkinud tarkade filosoofidega, vaid uuris ainult armuga täidetud seadust, et puhastada oma hing patust.
Samas annavad Philotheuse ideed, tema sõnumite tekstid tunnistust Euroopa stipendiaadist, retoorikateaduse meisterlikkusest. Vastasel juhul ei kuulaks Moskva õukonnas viibivad haritud eliidi esindajad teda kunagi, ei küsiks tem alt nõu, nad lihts alt ei teaks temast midagi.
Kristlusevastased kalduvused
Renessansi algus Euroopas tõi endaga kaasa mitte ainult positiivseid tendentse, vaid ka antikristlikke ja uuspaganlikke tendentse. Tekkis hulk okultseid liikumisi, millest üsna suurt hulka täheldati. Mõned neist tungisid aktiivselt Venemaale. Reeglina toimus see läbi Novgorodi ja B alti maade.
Täna räägitakse sellest vähe, kuid siis oli meie riigis selliste sünkreetiliste liikumiste võiduvõimalus, sest isegi suurvürstid ise soosisid neid. Ka osa kirikute hierarhi ahvatlesid need ketserlused. Nende ületamiseks oli vaja Vene kiriku silmapaistvate tegelaste pingutusi. Nende hulgas võib esile tõsta pühakuid Novgorodi peapiiskop Gennadi ja munk Joseph Volotski.
Sõnum Stargazersile
Alates 1484. aastast hakkas Vene riigis arst ja astroloog, paavsti saadik Nikolai Bulev aktiivselt oma ideid propageerima. Rimski. Temast sai suurvürst Vassili III isiklik arst. Talle olid vastu suured autoriteedid, sealhulgas kreeklane püha Maximus, kuid vaatamata sellele ei vähenenud tema mõju.
Bulevi astroloogiliste õpetuste mõistmiseks pöördus suurvürsti diakon Mihhail Grigorjevitš, nimega Misyur-Munekhin, vanem Philotheuse poole, mis annab tunnistust viimase autoriteedist Moskva õukonna jaoks. Aastate vahetusel 1523-1524. ta kirjutab kuulsa kirja suurvürsti diakonile "Kirja tähevaatlejatele".
Selles väljendab õigeusu munk astroloogia kategoorilist tagasilükkamist, pidades seda ketserlikuks, valeõpetuseks. See selgitab ka kristliku maailmavaate põhitõdesid, mis keelavad omistada astronoomilistele nähtustele head ja kurja, vastasel juhul ei vastuta inimene oma tahte eest ja viimse kohtumõistmise tähendus kaob.
Seega jätkab Philotheus selliste autoriteetide poleemikat nagu Püha Gennadi, Polotski Joosep ja Kreeklane Maxim, millel oli okultismivastane orientatsioon. Oluline on rõhutada, et teooria "Moskva – Kolmas Rooma" esitlemise algus pandi keset dogmaatilist vaidlust, mis oli suunatud paganluse valeõpetuste vastu.
Filofey, taunides nii usku astroloogiasse kui ka muid tolleaegseid hädasid, tuletab diakonile ja tema kaudu suurvürstile meelde Venemaa ainulaadset ajaloolist olukorda. Ja ka talle usaldatud missioonist ja sellest, miks on praegusel hetkel väga oluline õigeusust mitte kõrvale kalduda, vaid sellest kinni pidada nagu kunagi varem.
Religioosne-poliitilinepõhitõed
Philotheuse teooria mõistmiseks peate tutvuma kristliku tsivilisatsiooni usulise ja poliitilise ajaloo põhitõdedega, mida ta ise meenutab. Need alused ulatuvad tagasi prohvet Taanieli piiblilugudesse. Viimane ennustab Babüloonia kuninga Nebukadnetsari unenägu tõlgendades nelja kuningriigi olemasolu, mis aja jooksul üksteise järel järgnevad. Kõige viimase neist hävitab Issand Jumal ise.
Rooma Hippolytos, kes oli 2. sajandi kiriku isa, rääkis Babüloonia, Pärsia, Makedoonia ja lõpuks Rooma kuningriigist. Oluline on märkida, et need kuningriigid ei olnud lihtsad rahvuslikud monarhiad, vaid ainsad impeeriumid, mis oma eksisteerimise ajal väitsid end olevat kogu maailma tsivilisatsiooni, kogu maailmakorra kui sellise väljendus.
Roomlased, kes tunnistasid paganlust, nagu kristlikud roomlased, uskusid, et Rooma püsib alati, see tähendab kuni aegade lõpuni. Ja selle põhjuseks ei ole roomlaste endi tugevus, vaid asjaolu, et Rooma kord on maailmakord, mis seisab vastu maailmakaosele. Nn igaveses linnas nägid paljud kristlased aegade lõpuga seotud müstilist jõudu. See takistab Antikristuse tulekut. Apostel Paulus rääkis sellest väest 2. kirjas tessalooniklastele.
Kui Rooma võttis 4. sajandil kristluse riigireligiooniks, hakkasid teoloogid otse väljendama ideed Roomast kui "katehonist", mis kreeka keeles tähendab "hoidmist", nagu näiteks, St. John Chrysostomoses.
PärastRooma langemine
Kristlik Rooma impeerium oli kristliku Euroopa tsivilisatsiooni alus ja samal ajal selle ideaal. Kuid selle lääneosa langes ja latiinlased ise läksid katoliiklusse. Uus-Rooma, Rooma impeeriumi keskus, Konstantinoopolist sai õigeusu "katehon". Bütsantsi olemasolu kestis üle 1000 aasta. Just se alt jõudis õigeusk Venemaale. Moslemitest türklaste rünnaku all langes Konstantinoopol aastal 1453.
Vanem Philotheus, nagu paljud teised teoloogid, ütles, et Bütsantsi langemise põhjuseks oli selle kaldumine katoliiklikku ketserlusse, mis leidis aset 1439. aastal Firenze liidus. Muidugi polnud see Bütsantsi impeeriumi allakäigu ainus põhjus, aga kui jääda puhtteoloogilisest vaatenurgast kinni, siis võib öelda, et ei saa olla suuremat pattu kui ketserluse leppimine. Ja roomlased maksid tema eest selle hinna.
See sügis oli kogu õigeusu maailma jaoks kosmilise ulatusega katastroof. "Katehon" langes - see, mis ähvardas Antikristuse aja algust. Sellega seoses olid mitmesugused ennustused ja apokalüptilised meeleolud au sees. Ja renessansi astroloogia ainult õhutas neid.
Mis puudutab Nikolai Bulevit, siis temani levitati lääne valeennustusi, mis lubasid uue ülemaailmse üleujutuse algust, ja keegi uskus neid. Kuigi Piiblis on Issanda Jumala tõotus, mitte kunagi enam saata Maale veeuputust. Seega oli Philotheuse ennustus Moskvast - Kolmandast Roomast vastupidine näidatud valeennustusele ja see oli kirjutatud atmosfääris, kui Läänes ja aastal. Venemaa, mõned inimesed valmistusid üleujutuseks.
Kolmas Rooma
Praegu tuletab Filofey meelde, et Uus Rooma pole kuhugi kadunud. Maailmas on veel üks õigeusu iseseisev riik, see on Suur Venemaa. Kuid on ebatõenäoline, et enne teda keegi Venemaal sellele ei mõelnud. Lõppude lõpuks oli ta Teise Rooma otsene pärija.
Suurhertsog Johannes III abiellus 1472. aastal Bütsantsi viimase keisri Constantinus XI õetütre Sophia Palaiologosega. Nii kindlustati dünastiline järgnevus – paleoloogidest Rurikovitšiteni. Pärast seda hakkab Ivan III, olles samal ajal kantud läänest tunginud kirjeldatud õpetustest, uue Bütsantsi eeskujul üles ehitama moskvalikku Venemaad.
Ta võtab omaks Bütsantsi kahepäine kotka, mis on kristliku impeeriumi sümbol, asetades oma rinnale Moskva vapi. Itaalia arhitektid 1485–1515 Kremlit ehitatakse Bütsantsi eeskujude järgi. Kuigi kuningriik kuulutatakse ametlikult välja alles 1547. aastal Ivan IV juhtimisel, nimetatakse suurvürsti juba suverääniks.
Seega väljendas Philotheuse ennustus Kolmanda Rooma kohta mõtteid, mis juba Moskva eliidi meeltes domineerisid. Kuigi tal oli kindlasti vastaseid. Need on nii õigeusu kui ka Venemaa tugevnemise vaenlased.
Munk Philotheuse sõnumitest selgub, et Kolmanda Rooma ajal pidas ta silmas nii Vene riigi õpetuslikku kui ka poliitilist jõudu. Lõppude lõpuks on vaev alt mõtet nimetada end Kolmandaks Roomaks ilma Kolmanda Rooma impeeriumita.
Ajalooline taust
Neid nähakse milles, kuidasBütsantsi järeltulija Venemaa on omane õigeusu impeeriumi universaalsele, oikumeenilisele missioonile. Ühelt poolt peaks see olema õigeusu tugipunkt ja teisest küljest peaks see levitama seda usku kogu maailmas.
Vanem Philotheusel oli 11. sajandil eelkäija – Kiievi metropoliit Hilarion, kes on "Seaduse ja armu jutluse" autor. Ta kuulutas Venemaale ainulaadse kristliku missiooni täitumist. Kuid Hilarioni ajal oli see ajaloolise arengu täiesti teises etapis ja võis jääda vaid väikeseks Kiievi vürstiriigiks, mis ei suutnud täita oma suurt saatust.
Filofey elas hoopis teisel ajastul, mil Vene missiooni ideel oli juba konkreetne ajalooline põhjendus. See oli Bütsantsi langemine, pulmad Bütsantsi printsessiga, millele järgnes kuningriigi rajamine ja patriarhaadi kehtestamine. Selliseid võimalusi tuleb riikides ja rahvastel harva ette. Kuid munk vihjas oma sõnumites keisrile, et sellise missiooni omandamine ei ole sugugi põhjus uhkuseks, vaid peaks ainult aitama kaasa õigeusu suuremale kinnitamisele.
Paljud küsivad üsna õigustatud küsimuse selle kohta, kas õigeusklikul on kohustuslik nõustuda Philotheuse ideega. Nagu iga teinegi usulis-poliitiline kontseptsioon, ei ole ka Kolmanda Rooma teooria dogma. See on ainult teoloogiline arvamus, mis on hästi välja kujunenud. Teoloogias nimetatakse sellist arvamust "teoloogiks". See on omamoodi soov, mida saab kinnitada või tagasi lükata.
Samas ei olnud see teoloog õiglaneühe munga isiklik soov. Ta põhines mitmel kindlal ajaloolisel faktil, sealhulgas:
- järjepidevus Bütsantsi ja Moskovia vahel;
- autoriteetne teoloogiline traditsioon, mis põhineb nii pühakirjal kui ka traditsioonil.
Pealegi oli kõnealune idee ametlikult kirjas kirikudokumentides. Moskvas asutati 1859. aastal Fjodor Ioannovitši valitsusajal patriarhaat. Selle sündmusega seoses kinnitati kohaliku nõukogu väljaantud hartas Konstantinoopoli patriarhi pitser ja seal on tema sõnad Kolmanda Rooma kohta. Need sõnad meenutavad väga mõtteid Philotheuse sõnumist. Just sellest ajast hakati rääkima teemal “Moskva – kolmas Rooma”.
