Kas ajalooliste tegelaste sõnu või mõtteid moonutatakse sageli selleks, et valitsevale parteile või ideoloogiale meeldida? Võtame näiteks Nietzsche kahjutu õpetuse üliinimesest, Jumalast meie sees. See viis Saksamaa ja kogu maailma maailmasõjani, aga ka universaalse võrdsuse ideeni – iseseisvussõjani ja geiparaadideni. Venemaa ajalugu on selliste mõistete poolest rikas: need kerkivad esile iga kord, kui mõni rahvas seisab ristteel. Üks selline teooria on Kolmanda Rooma legend. Miks on Moskva Kolmas Rooma, kuidas seda tänapäeval mõista, kas tagasihoidlik munk arvas, et nad spekuleerivad tema sõnadega sajandeid? Räägime sellest oma artiklis.
Kuidas see kõik algas: Filofey kirjad
Kunagi ammu, 16. sajandi esimestel kümnenditel, kirjutas Pihkva vaimulik Filofei rea kirju. Esimese - ristimärgi kohta - pöördus ta suurvürst Vassili poole, teise - astroloogide vastu - diakoni, vürsti ülestunnistaja poole. Need olid hoiatuskirjad tolleaegsete ohtude eest: astroloogid, ketserid ja sodomistid. Pöördumises valitseja poole nimetab ta teda "kiriku trooni valvuriks" ja "kõigi kristlaste kuningaks", Moskvat "kuningriigiks", kuhu kõik kristlikud maad ühinesid, moodustadessiin on vaimne õigeusu keskus - "Rooma kuningriik", Rooma. Ja edasi: “Esimene Rooma ja teine langesid; kolmas seisab, aga neljandat ei juhtu.”
Pole teada, kas Filofey oli selle kontseptsiooni rajaja. Mõnede teadete kohaselt käsitlesid metropoliit Zosima kirjad Kolmanda Rooma teooriat 30 aastat enne Pihkva munka. Samamoodi olemust kirjeldades nimetas Zosima Moskvat "Konstantinoopoli järglaseks". Et mõista, mida vene vaimulikud silmas pidasid, peate sukelduma tolleaegsesse ajalukku.
Ajalooline olukord
1439. aastal sõlmis Konstantinoopoli patriarh Firenze liidu Roomaga, tunnustades paavsti ülemvõimu ja säilitades õigeusust ainult formaalsed riitused. See oli Bütsantsi jaoks raske periood: Osmanite türklased seisid lävel, ohustades tema iseseisvust. Konstantinoopol lootis sõjas sissetungijate vastu lääne kuningate tuge, kuid abi ei tulnudki.
Aastal 1453 langes pealinn, patriarh ja keiser tapeti. See oli Ida-Rooma impeeriumi lõpp.
Vene õigeusu kiriku seisukoht
Seni võis Venemaa kohaliku kiriku ja tsaaride kõrgeimat valitsejat võidda ainult patriarh, Jumala asemik maa peal, ja ainult Konstantinoopolis seda Kristuse kuningriigi inimlikku kehastust. Selles mõttes olid venelased oma idanaabrist sõltuvad. Suurhertsog nõudis pikka aega kuninglikku tiitlit. 1472. aastal abiellus Ivan III isegi viimase Bütsantsi keisri tütre Zoya (Sophia) Paleologiga. TemagaIvan võttis kahepäise kotka uue riigi sümboliks. Formaalselt oli tal õigus läänile – oma naise pärandile.
Vene vaimulike seisukoh alt oli liit õigeusu kiriku reetmine, tõelisest usust eemaldumine. Impeerium maksis selle eest moslemite sissetungiga. Rooma kuningriik – Kristuse lääniriik ja koos sellega ka patriarhi õigused läksid ainsale allesjäänud õigeusu tugipunktile – Vene kohalikule kirikule. Ja siin seisab nüüd Kolmas Rooma – see on maapealne Jumala kuningriik.
Esimene ja Teine Rooma
Philotheuse järgi on Esimene Rooma iidne igavene linn, mis hävitati 9. sajandil. nomaadid pärast kirikute jagunemist lääne- ja idaosadeks. Ladinad sattusid "Apolinaria ketserlusse", reetsid Kristuse ideaale. Rooma impeerium läks Konstantinoopolile.
Teine Rooma püsis tugevana kuni 16. sajandini ja seejärel hävitasid Osmanite türklased selle karistuseks vaimse reetmise eest. Firenze liidu sõlmimist tajuti ketserlusena, mille eest Venemaa suurvürst, hilisem tsaar, pidi Venemaad kaitsma.
Kolmas Rooma on Moskva
Kas Filofei sõnades oli poliitiline kalkulatsioon? Kindlasti peab Jumala kuningriigil olema tugev keskne võim ja mõju rahvusvahelisel areenil. Kuid Pihkva munk ei olnud poliitilise olukorra pärast mures.
Pärast seda, kui Vene kirik pärandas Bütsantsi patriarhaadi õigused, ta:
- Saanud iseseisvaks, metropoliit ei pidanud Konstantinoopoli ees kummardama, ta määrati ametisse kohalikustvaimulikud, mitte kreeklastelt.
- Vene isand suutis vürsti kuningriiki kroonida ja nõuda tema kaitset.
Kolmanda Rooma idee tõestas autor prohvetlike raamatute põhjal – Vana Testamendi jutud neljast maisest kuningriigist ja neljast metsalisest. Esimene – paganlik – hukkus Egiptuse, Assüüria ja vana Euroopa ajal. Teine kuningriik on ladina (Vana-Rooma), tegelikult esimene kristlane; kolmas on Bütsants. Neljas – maise – peaks olema viimane, kuna selle hävitab Antikristus ise ja kuulutab seeläbi maailma lõppu.
Munka sõnumites oli rohkem hirmu apokalüpsise ees kui uhkust Vene kiriku tõusu üle. Kui Moskva kokku variseb, ei lange mitte ainult kristlus, vaid ka inimkonna lõpp. Seetõttu peab prints, kelle Venemaa metropoliit troonile võidis, kaitsma tõelist usku uskmatute moslemite ja ketserluse, sealhulgas katoliikluse eest.
Kuidas Filofei sõnu ühiskonnas vastu võeti?
Erinev alt pessimistlikust autorist tõid Vene vaimulikud välja selle kontseptsiooni positiivse külje: uhkuse ja ülevuse. Kolmas Rooma on kogu kristluse tugisammas. Pole üllatav, et kuni Nikoni reformini lugudes ja tähendamissõnades räägiti munga sõnu igal viisil ümber:
- Novgorodi "Legend valgest klobukist" (1600) räägib, et iidsetel aegadel kinkis Konstantinus Suur metropoliit Sylvesterile mütsi – kõrge kiriku auastme sümboli. Vene vaimulik oli kimbatuses ega võtnud kingitust vastu, kuid reliikvia naasis Novgorodi kaudu uuesti Moskvasse, kus uus isand selle õigusega vastu võttis.
- Tähendamissõna Monomakhi kroonist: kuidas Venemaalemitte kiriklikud, vaid ilmalikud kuninglikud regaalid, mis läksid Jumala seaduslikule võitule – esimesele tsaarile Johannes Julmale.
Vaatamata asjaolule, et Vene maade ühendamisel üheks Vene riigiks oli raske aeg, ei kõla Kolmanda Rooma mõiste ametlikes dokumentides kusagil. Eelneva põhjal võib järeldada, et idee oli moes kiriku iseseisvust, oma privileege kaitsvate vaimulike seas. Väga pikka aega polnud sellel teoorial poliitilist tähtsust.
Kolmas Rooma ja Nikon
Philotheuse algses kõlas oli protest mitte ainult moslemite, vaid ka ketserluse vastu. See tähendas teadust ja igasuguseid uuendusi. Nikoni reform kirikuriituste ühtlustamiseks oli samuti traditsioonist kõrvalekaldumine. Avvakumi toetajad pidasid Nikonit Antikristuks – neljandaks metsaliseks, kes hävitab viimase Rooma kuningriigi.
Philotheuse kirjutised ja kõik legendid ja tähendamissõnad, mis otseselt või kaudselt viitasid Pihkva munga teooriale, keelustati ametlikult, kuna need tõestasid vanausuliste reeglite õiguspärasust. Skismaatikud viisid selle idee endaga kaasa Siberisse ja kaugetesse kloostritesse. Seni on vanausulised uskunud, et Kolmas Rooma on Vana Testamendi Moskva kirik, mis eksisteerib seni, kuni nad elavad – selle tõelised ja ainsad esindajad.
Mis juhtus järgmisena?
Tundus, et nii kirik kui ka poliitiline eliit olid Kolmanda Rooma kontseptsiooni unustanud. Kuid 19. sajandi teisel poolel sai see uue sünni. Seoses patriarhaali loomisegatroonile Venemaal ja asjaolule, et vene rahval oli hädasti vaja ühendavat ideed, avaldati Filofei kirjad. Avalikuks sai teooria: "Moskva on kolmas Rooma", mille olemus on veidi muutunud: eemaldati kõik viited ketserlusele, alles jäid sõnad moslemitest.
Vene filosoof V. Ikonnikov pakkus välja tõlgenduse, mis tugevdab Venemaa imperiaalseid pretensioone ja ideoloogiat: pärast Bütsantsi langemist asus Moskva omale õigele kohale rahvusvahelistes suhetes, ta on kristluse ja inimkonna päästja, sest " neljandat Roomat ei tule." See on tema ajalooline roll, tema missioon, sellel alusel on tal õigus olla maailmaimpeerium.
Teooria hilisemad teisendused
Nüüdsest nimetatakse Venemaad Kolmandaks Roomaks kui inimkonna tugipunktiks, omistades talle suure missiooni. Slavofiilid ja panslavistid andsid endast parima, et seda ideed tugevdada. Näiteks V. Solovjov arvas, et Venemaal on võtmeroll ida ja lääne ühendamisel, kõik kristlased vene õigeusu egiidi all. Ajaloolane I. Kirillov kirjutas, et teooria Moskvast kui Kolmandast Roomast on seesama vene idee, rahvuslik enesemääramine, eneseteadvus, millest riigis on kogu selle aja puudus olnud. Õigeusklikud ei pea mitte ainult ühendama kõiki vennasrahvaid enda ümber, vaid lööma ka moslemitest Osmanite impeeriumile, et see esimesena ei ründaks. Vabastussõdade ajal Balkanil muutusid ideed rahva seas ülipopulaarseks.
Nüüdsest Philotheuse sõnadlõpuks sai neist poliitiline, vaimne ja kiriklik tähendus.
Nõukogude ajal
Nõukogude riigi kujunemise ajal tõlgendati teooriat erinev alt, kuid juba Stalini tulekuga hakati tegema uuringuid, uurima kroonikaid ja legende. On tõestatud, et Rumeenia kuningriikide kontseptsioon puudutas ainult vaimseid küsimusi.
See on arusaadav. Suur Nõukogude riik ei vajanud naaberrahvaste enda ümber koondamiseks muid teooriaid kui kommunismi võitu kogu maailmas. Jah, religioon oli keelatud. Pihkva munga lood eemaldati isegi õpikutest.
Meie päevad
NSVL lagunes, inimesed pöördusid Jumala poole ja hakkasid taas otsima oma ajaloost vihjeid Venemaa teele. Kõik uurimused ja publikatsioonid tõusid ellu, alates Philotheusest kuni Berdjajevi ja Solovjovini, selgitades, miks Moskva on Kolmas Rooma. Teooria on poliitilise teooriana jõudnud kõikidesse ajalooõpikutesse, mis on alates New Age'ist näidanud vene rahvale õiget arengusuunda. Natsionalistid hakkasid taas rääkima Venemaa missioonist maailma ajaloos.
Religioon on tänapäeval rahvast eraldatud, sellegipoolest käivad riigi esimesed isikud sageli kirikus, koolides ja ülikoolides viiakse sisse õigeusu tunde, diplomaatiliste otsuste tegemisel kuulatakse patriarhi. Kuidas saab imestada, et lääne politoloogid kasutavad mõnikord Venemaa koha selgitamiseks rahvusvahelisel areenil Kolmanda Rooma mõistet!
Niisiis, panslavism, bolševism, nõukogude ekspansionism, vene rahvusidee, tõeline tee, ajalooline missioon -kõike seda seletati kolmanda Rooma mõistega, mida kirjeldas munk Philotheus aastatel 1523–1524. Kas kirikumees teadis, et tema sõnad leiavad nii laialdast rakendust? Kui uurida konteksti (sõnumite täielik salvestamine) ja ajaloolist olukorda, on näha, et teoorial pole suurt poliitilist varjundit. Ainult religioosne, apokalüptiline, kiriklik hirm Vene kiriku iseseisvuse ja tugevuse pärast. Siiski kasutasid Philotheuse sõnu mitu sajandit halastamatult ära need, kes said teistsugusest tõlgendusest kasu ja omandasid teise tähenduse. Kuidas tuleks tänapäeval mõista “Moskva – kolmas Rooma”? Nagu kõigi teiste ajalooliste ideede puhul, peab igaüks ise otsustama, kas pidada seda tolleaegseks tooteks või seletada asjade praegust seisu teooriaga.
