Bulgakov Sergei Nikolajevitš, vene filosoof, teoloog, õigeusu preester: elulugu

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Vene filosoof-teoloog Sergei Bulgakov on raske saatusega mees. Ta suutis läbida kahtlusi ja leida tee Jumala juurde, luues omaenda õpetuse Sophiast, suutis ületada sõprade usaldamatuse ja kiriku taunimise ning elada südametunnistuse ja usu järgi.

Lapsepõlv ja perekond

Bulgakov Sergei Nikolajevitš sündis 16. (28.) juulil 1871 Livnõi linnas preestri, kalmistul asuva väikese kiriku rektori suures peres. Sergei isa kasvatas oma lapsed (tal oli neid seitse) õigeusu traditsiooni järgi. Perekond käis regulaarselt jumalateenistustel, lapsed kuulasid, hiljem lugesid ise pühasid raamatuid. Sergei meenutas tänulikult oma lapsepõlveaastaid, mil puutus kokku Venemaa looduse iluga, mida toetas liturgia pidulik suursugusus. Just sel ajal koges ta harmoonilist liitu Jumalaga. Teda kasvatati eeskujuliku kristlasena, esimestel aastatel uskus ta siir alt Jumalasse.

Õpiaastad

12-aastaselt asus Bulgakov Sergei õppima teoloogiakooli, sel ajal oli ta tema sõnul „ustav poegKirikud . Pärast kooli lõpetamist astub ta oma kodulinna Livnõi usukooli. Sel ajal mõtleb ta tõsiselt oma elu sidumisele Jumala teenimisega. Neli aastat hiljem, olles koolis õpingud lõpetanud, astub Bulgakov Oreli linna teoloogilisesse seminari. Siin õppis ta kolm aastat, kuid sel ajal on tema maailmapildis märgatav muutus, ta on läbimas sügavat religioosset kriisi, mis määrab ta uskmatuks Jumalasse. Olles kaotanud usu õigeusku, lahkus Bulgakov 1987. aastal seminarist ja õppis pärast seda veel kaks aastat Jeltsi klassikalises gümnaasiumis. Hiljem astus ta Moskva Riikliku Ülikooli õigusteaduskonda. 1894. aastal sooritas ta eduk alt lõpukatsed ja sai magistrikraadi koos õigusega õpetada.

Varased vaatamised

Juba esimestel seminariaastatel on Bulgakov Sergeil suured kahtlused religioossete postulaatide suhtes ja ta kogeb sügavat usukriisi, mis sunnib teda mitte ainult seminarist lahkuma, vaid ka lähenema väga populaarsetele marksistidele. sel ajal. Ta töötab selle uue filosoofilise suuna nimel kõvasti ja temast saab kiiresti Venemaa juhtiv marksismi teoreetik. Peagi mõistab ta aga selle teooria läbikukkumist ja areneb idealismi poole. 1902. aastal kirjutas ta isegi artikli "Marksismist idealismini", milles ta selgitab oma vaadete muutumist.

Need muutused tema vaadetes on üsna kooskõlas ajastu vaimuga, sest selle perioodi vene intelligentsi iseloomustas kirg saksa idealismi ja seejärel religioossuse vastu. Tutvus Bebeli ja Kautskiga, V. Solovjovi ja L. Tolstoi teosed suunavad teda otsima kristliku poliitika valdkonnast, et lahendada hea ja kurja küsimus. Mõnda aega meeldis Bulgakovile Nikolai Fedorovile järgnev kosmism. Need otsingud, mida ta ise nimetas "sotsiaalseks kristluseks", sobivad absoluutselt selle perioodi vene filosoofilise mõtte evolutsiooniga.

Aegamööda Bulgakovi mõte küpseb ja võtab kuju, tema filosoofiliste otsingute tee peegeldab suurepäraselt tema esimest märkimisväärset teost – raamatut "Ebaõhtune valgus".

Pedagoogiline tegevus

Pärast ülikooli lõpetamist jääb Sergei Bulgakov (tema elulugu ei ole seotud mitte ainult filosoofiaga, vaid ka õppetööga) kateedrisse, et kirjutada doktoritöö ning ta hakkab õpetama ka poliitökonoomiat. Keiserlik tehnikakool Moskvas. 1898. aastal saatis ülikool ta kaheks aastaks teadusreisile Saksamaale. 1901. aastal kaitses ta väitekirja ja sai tavaprofessori koha Kiievi Polütehnilise Instituudi poliitökonoomia osakonnas. 1906. aastal sai temast Moskva Kaubandusinstituudi professor. Bulgakovi loengud kajastavad tema otsingute rada, paljud neist avaldatakse filosoofiliste ja sotsiaalmajanduslike teostena. Hiljem töötas ta poliitökonoomia ja teoloogia professorina Tauride ülikoolis ning kirikuõiguse ja teoloogia professorina Prahas.

Sotsiaalsed kogemused

Liitumine marksistidega 1903. aastalBulgakov Sergei osaleb Vabadusliidu ebaseaduslikul asutamiskongressil, mille liikmed olid N. Berdjajev, V. Vernadski, I. Grevs. Liidu tegevuse raames levitas Bulgakov isamaalisi vaateid, olles ajakirja Uus Tee toimetaja. 1906. aastal osaleb filosoof aktiivselt kristliku poliitika liidu loomisel, kust ta 1907. aastal läheb üle II riigiduuma saadikuteks. Kuid peagi lakkavad antimonarhistide seisukohad talle lähedased olemast ja ta läheb üle vastaspoolele. Sellest hetkest alates ei ürita ta enam ühineda ühiskondlike liikumistega ning keskendub oma tegevuses filosoofiliste ja ajakirjanduslike teoste kirjutamisele.

Usufilosoofia

1910. aastal kohtub Sergei Bulgakov, kelle filosoofia on lähenemas oma arengu põhipunktile, Pavel Florenskiga. Kahe mõtleja sõprus rikastas suuresti vene mõttemaailma. Sel perioodil naaseb Bulgakov lõpuks religioosse kristliku filosoofia rüppe. Ta tõlgendas seda kirikupraktilisest aspektist. 1917. aastal ilmus tema märgiline raamat “Ebaõhtune valgus” ja sel aastal osaleb Sergei Nikolajevitš ülevenemaalises kohalikus nõukogus, mis taastab riigis patriarhaadi.

Filosoof mõtleb praegu palju riigi ja intelligentsi arenguteedele. Ta koges revolutsiooni kui traagilist surma kõigele, mis oli talle elus kallis. Bulgakov uskus, et sel raskel hetkel oli preestritel eriline missioon säilitada vaimsust jainimkond. Kodusõda võimendas apokalüpsise tunnet ja surus Sergei Nikolajevitši tema elu tähtsaima otsuseni.

Preestri tee

1918. aastal saab Bulgakov preestriameti. Pühitsemine toimub 11. juunil Danilovski kloostris. Isa Sergius teeb tihedat koostööd patriarh Tihhoniga ja hakkab järk-järgult mängima Vene kirikus üsna olulist rolli, kuid sõda muutis kõike. 1919. aastal läks ta Krimmi oma perele järele, kuid Moskvasse tagasipöördumine ei olnud talle määratud. Sel ajal arvasid bolševikud Bulgakovi Moskva Kaubandusinstituudi õppejõudude hulgast välja. Simferoopolis töötab ta ülikoolis ja jätkab filosoofiliste teoste kirjutamist. Sinna saabunud nõukogude võim jätab ta aga peagi ilma ka sellest võimalusest.

Emigratsioon

1922. aastal saadeti Sergei Bulgakov, kelle raamatud uuele Nõukogude valitsusele ei meeldinud, koos perega Konstantinoopoli. Talle anti allakirjutamiseks dokument, milles oli kirjas, et ta heidetakse RSFSR-ist igaveseks välja ja naasmisel lastakse maha. Bulgakovid kolivad Konstantinoopolist Prahasse.

Sergei Nikolajevitš ei tahtnud kunagi lahkuda oma koduma alt, mis oli talle väga kallis. Terve elu rääkis ta uhkusega oma vene päritolust ja toetas aktiivselt vene kultuuri, mis oli sunnitud välismaal eksisteerima. Ta unistas kunagi Venemaa külastamisest, kuid see ei olnud määratud täituma. Bulgakovide poeg Fedor jäi koju, keda nad jätsidpole enam näinud.

Praha periood

1922. aastal saabus Sergei Bulgakov Prahasse, kus asus tööle Vene Instituudi õigusteaduskonna juurde. Tol ajal nimetati Prahat "Vene Oxfordiks" ja pärast revolutsiooni töötasid siin sellised religioonifilosoofia esindajad nagu N. Lossky, G. Vernadski, P. Struve, P. Novgorodtsev. Bulgakov õpetas siin teoloogiat kaks aastat. Lisaks pidas ta jumalateenistusi Praha üliõpilaskirikus ja ühes äärelinna kihelkonnas.

Bulgakovid elasid instituudi ühiselamus nimega "Svobodarna", kuhu kogunes hiilgav vene teadlaste ja mõtlejate meeskond. Isa Sergiusest sai ajakirja Spiritual World of Students asutaja, mis avaldas huvitavamaid teoloogilise sisuga artikleid. Temast sai ka üks Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise peakorraldajaid, mille liikmed olid juhtivad vene emigrantidest mõtlejad ja teadlased.

Pariisi periood

1925. aastal kolis isa Sergius koos perega Pariisi, kus tema aktiivsel osalusel avati esimene õigeusu teoloogiainstituut, mille dekaan ja professor sai temast. Alates 1925. aastast on ta teinud palju reise, olles reisinud peaaegu kõigis Euroopa ja Põhja-Ameerika riikides. Pariisi periood on tähelepanuväärne ka Bulgakovi intensiivse filosoofilise töö poolest. Tema selle aja tähelepanuväärsemad teosed on: triloogia "Jumala tall", "Lamba pruut", "Trööstija", raamat "Põlev põõsas". Sergei Bulgakov loob Püha Sergiuse Instituudi dekaanina Pariisis tõelise vene kultuuri vaimse keskuse. Ta korraldab töid Sergiuse kompleksi nimelise kompleksi ehitamisel. Tema 20-aastase juhtimise jooksul ilmub siia terve linn hooneid ja templeid. Ka isa Sergiy töötas palju noortega, temast sai tuntud koolitaja ja õpilaste juhendaja.

Teise maailmasõja ajal langesid Bulgakovile suured katsumused, ta oli sel ajal juba raskelt haige, kuid isegi nendel tingimustel ei katkestanud ta oma tööd religioossete ja filosoofiliste teoste loomisel. Ta oli väga mures oma kodumaa ja kogu Euroopa saatuse pärast.

S. Bulgakovi sofioloogia

Bulgakovi filosoofiline kontseptsioon on lahutamatult seotud teoloogiaga. Keskne idee – Sophia Jumalatarkus – polnud religioossele mõtlemisele uus, seda arendas aktiivselt V. Solovjov, kuid koos isa Sergiusega sai sellest sügav sisemine kogemus, ilmutus. Bulgakovi religioossetes ja filosoofilistes teostes puudus terviklikkus ja loogika, pigem tunnistab ta oma raamatutes, räägib omaenda müstilisest kogemusest. Tema teooria peamist vaimset kontseptsiooni Sophia the Wisdom of God mõistab ta erinev alt: kehastunud naiselikkusest kui maailma alusest kuni peamise eksistentsi ühendava jõu, universaalse tarkuse ja headuseni. Õigeusu kirik mõistis Bulgakovi teooria hukka, teda ei süüdistatud ketserluses, küll aga juhiti tähelepanu vigadele ja valearvestustele. Tema teooria ei saanud täielikku vormi ja jäi üsna mitmekesiste peegelduste vormiks.

Eraelu

Bulgakov Sergei Nikolajevitš elas sündmusterohket elu. 1898. aastal abiellus ta maaomaniku tütre JelenagaIvanovna Tokmakova, kes tegi koos temaga läbi kõik elu katsumused ja neid oli palju. Paaril oli seitse last, kuid neist jäi ellu vaid kaks. Kolmeaastase Ivašeki surm oli Bulgakovile sügav, traagiline kogemus, ajendas mõtlejat mõtlema maailma tarkuse üle. 1939. aastal diagnoositi preestril kurguvähk, talle tehti raske häälepaelte operatsioon, kuid pärast seda õppis ta läbi uskumatute pingutuste rääkima. 1944. aastal tabas teda aga insult, mis viis ta surmani 13. juulil 1944.