Abhaaside religioon: religioon, kombed

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Abhaasid on ainulaadsed ja huvitavad kõigile. Religioon, köök, riietus, traditsioonid ja rituaalid – iidsetele Kaukaasia inimestele pühendatud esitlus igas etnograafilises ühiskonnas mõjutab tingimata kõiki neid elu aspekte.

Abhaasia on uskumatult originaalne riik. Selle elanikud suutsid säilitada vanad rahvuslikud tõekspidamised, võttes vastu kristluse. Ja abhaaside kultuur ja elu, samuti nende traditsioonilised rahvusrõivad erinevad paljudes aspektides teiste Kaukaasia piirkonnas elavate rahvaste kommetest.

Milliseid religioone Abhaasias on?

Kui selles päikeselises mägises riigis elavate inimeste nimede küsimusega on kõik selge, need on abhaasid, siis pole päris selge, milline on nende religioon. Ühest küljest on Abhaasia kristlik riik, kuid teisest küljest moodustavad kristlased 2003. aastal läbi viidud sotsiaaluuringute kohaselt vaid umbes 60% kogu elanikkonnast.

Posama uuringu kohaselt elab riigis umbes 16% moslemitest, kogu elanikkonnast ja peaaegu 8% mitteusklikest. Ülejäänud Abhaasia elanikud pidasid end paganateks, traditsioonilise rahvusliku religiooni järgijateks, teiste usuliste konfessioonide esindajateks ja 6%-l oli sellele küsimusele raske vastata.

Millised kristlikud konfessioonid on Abhaasias?

Riigis on esindatud kolm kristliku religiooni haru:

• Õigeusk;
• katoliiklus;
• luterlus.

Valdav enamus kristlasi on õigeusklikud. Kirikuid on siin riigis aga vähe, mitukümmend, katoliku ja luteri kirikuid võib ühe käe sõrmedel üles lugeda.

Õigeusku juhib oma piiskopkond, mis varem kuulus Gruusia piiskopkonda. Kahe riigi sõjalise konflikti tulemusena lakkas piiskopkond tegelikult allumast Gruusia patriarhile. 2009. aastal lakkas kohalike vaimulike otsusega juriidiliselt eksisteerimast ka Gruusia õigeusu kiriku Suhhumi-Abhaasia piiskopkond. Selle asemel asutati riigi territooriumile kaks piiskopkonda - Pitsunda ja Sukhumi. Neid mõlemaid haldab Abhaasia õigeusu kirik.

Mis puudutab katoliiklust, siis praegune kogudus asub Suhhumis. Siin on katoliku kogukonnas umbes 150 inimest. Gagras ja Pitsundas on väikesed katoliiklaste kogukonnad. Juriidiliselt kuuluvad katoliku kirikud Kaukaasia apostelliku administratsiooni jurisdiktsiooni alla. Ta on omakorda kaasatudRooma katoliku kirik. Riigi territooriumil on heategevuslike katoliiklike organisatsioonide esindus, näiteks selts Caritas.

Suhhumi praegusest katoliku kirikust mitte kaugel on avatud luteri kiriku uksed. Selle koguduseliikmed on peamiselt külas eurooplased ja etnilised sakslased. Jaani luterlik kogudus avati usklikele 2002. aastal.

Kuidas on islamit esindatud?

Islam ei ole Abhaasia traditsiooniline religioon. Ta puudutas Abhaasia rahvast hiljem kui kristlust, varakeskajal. See juhtus ajal, mil riik, mida ajalooraamatutes nimetatakse Abhaasia vürstiriigiks, sõltus türklastest.

Riigi territooriumil on kaks toimivat mošeed. Üks neist asub Sukhumis ja teine Gudautas. Mošeede asukoht on tingitud asjaolust, et enamik selle religiooni tunnistajatest elab riigi Gudauta ja Gagra piirkonnas.

Kas judaismi on olemas?

Traditsioonilist juudi religiooni esindab üks Suhhumis tegutsev sünagoog. Enamik judaismi pooldajaid, kes elasid enne sõjalise konflikti algust Gruusiaga, ei ole abhaasid. Usk, olgu see milline tahes, vajab neid, kes seda tunnistavad. Juudid seevastu lahkusid riigist pärast sõja algust teistesse riikidesse.

Lahkusid valdav alt Gruusia päritolu juudid, kes moodustasid kohalikus diasporaas enamuse. Vene keelt kõnelevad judaismi pooldajad, kes nimetavad end aškenazimideks, jäid riiki. Enamik neist elabSuhhumi. Ja judaismi tunnistavate inimeste koguarv riigis on umbes kakssada inimest.

Mis on traditsioonilise religiooni nimi?

Vähesed riigid maailmas suutsid päästa ja säilitada oma traditsioonilise ürgse religiooni. Abhaasia kuulub selliste riikide hulka. Abhaaside religioon ei ole paganlus ega polüteism. Nende maade algset religiooni nimetatakse monoteismiks. Sõnale monoteism lisatakse reeglina selgitus – abhaasia.

Mille poolest erineb monoteism paganlusest?

Peamine erinevus monoteismi ja paganluse vahel on usk ühte jumalasse, kõigi asjade loojasse. See tähendab, et tegelikult erineb monoteism oma struktuurilt vähe paljudest iidsetest religioonivormidest, näiteks Piiblis kirjeldatud juutide usust. Osa, mis käsitleb Exoduse teemat.

Paganlust iseloomustab kõrgeima jumaluse või mitme kõrgeima jumaluse olemasolu, samuti madalama astmega superolendite panteon. See tähendab, et paganlikud uskumused võivad korraga ühendada mitu samaväärset või erineva staatusega kultust. Näiteks - viljakus, käsitöö, loodusjõud ja teised. Levinud paganlikes uskumustes ja kahe põhimõtte – mehe ja naise – olemasolus.

Monoteismis sellised nüansid puuduvad. Selles religioonis on ainult üks jumal, kes lõi kõik, mida inimene näeb ja kuidas ta elab.

Mis on Abhaasia monoteism?

Abhaasia, selle riigi maadel algselt elanud inimeste religioon on paljude peamiste religioonide vastu huvi tundvate inimeste uurimisobjekt. Näiteks 1994.-1998suure uuringu viisid läbi Venemaa Teaduste Akadeemia (RAS) Orientalistika Instituudi teadlased.

Millesse abhaasid on pikka aega uskunud, selle rahva religiooni, nagu iga traditsioonilist religiooni, ei kontrolli ükski vaimne institutsioon ega muud organiseeritud kontrolli vormid. Kõiki rituaalide, jumalateenistuste ja muude religiooni ilmingutega seotud reegleid kontrollivad ainult traditsioonid ja tavad. See aga ei tähenda, et usklike seas poleks vaimseid juhte. Neid ülesandeid täidab preesterlus.

Kohalikud ajaloolased-abhaaslased omistavad oma usu panteismile. See termin ühendab filosoofilisi ja religioosseid õpetusi, mis tajuvad Jumalat ja loodust, maailma ühtse tervikuna. Mõned eksperdid usuvad, et vastus küsimusele, milline religioon abhaasidel on, on määratlus - algne monoteism, see tähendab omamoodi religiooni pooldaja, mis on säilinud ainulaadses, peaaegu esmases olekus. Oma sisu poolest ei erine abhaasia usk praktiliselt paljudest teistest religioonidest, välja arvatud maksimaalne austus looduse, ümbritseva maailma ja maa vastu, kus need inimesed elavad.

Kelle poole nad Abhaasia monoteismis palvetavad?

Abhaasid, kelle religioon eeldab ühe looja olemasolu kõiges, mis inimest ümbritseb, usuvad jumal Antseasse. Just tema on kohalike usuõpetuste kohaselt jumalus, kes lõi maailma ja lõi põhimõtteliselt kõik olemasoleva, sealhulgas maa enda ja inimese.

See on väga sarnane piibli looga maailma ja elu loomisest. Hetkelsarnasused ei lõpe sellega. Antseal on abilised. Need on kõrgeimad olendid, kes esindavad Jumalat nii maa peal kui ka taevas ning aitavad tal toime tulla kõigega, mis juhtub. Neid nimetatakse apaimbarideks. Lisaks taevastele asjadele rändavad apaimbarid inimeste seas, maal, mille nimi on Abhaasia. Abhaasia religioon väidab, et need kõrgemad olendid annavad Jumalale aru kõigest, mis tema loodud maailmas toimub.

Apaimbaride funktsioonide sarnasus ja nende kohalolek inglite hulgaga ei sea kahtlust isegi nende inimeste seas, kes on kaugel religioossete veendumuste peensustest ja kalduvad skeptitsismile. Aga jumalad, kelle poole pöördutakse palve või teenimisega, need olendid seda ei tee. Abhaaside usus on ainult üks jumal - Antsea ja apaimbareid on palju. Neist kõige austusväärsem on Dydryps.

Mida tähendab sõna "apaimbari"?

Termina "apaimbars" kirjanduslik tõlge kõlab nagu "prohvetid". Abhaasid ise, selle rahva religioon, pühapaigad ja rituaalid annavad sellele terminile teise tähenduse. Abhaasid annavad sellele terminile kaks tähendust:

• ingel;
• vanem inimene, kes naudib nooremate inimeste austust ja kuulekust.

Vanemad ja nooremad inimesed ei ole ainult vanusele iseloomulikud tunnused. Need mõisted on palju laiemad ja võtavad arvesse inimese teeneid, tema tegusid inimeste hüvanguks, elustiili ja palju muud. See tähendab, et terminil "apaimbari" on nii religioosne tähendus kui ka see osa igapäevasest kõnekeelest. Vestluses sõna kasutades iseloomustavad need juhtivat inimestkiiduväärt eluviis, millel on mõju teiste üle ja mida ühiskonnas austatakse.

Kust see sõna tuli?

Sõna "apaimbari" kirjanduslik tõlge tuleneb selle sõna päritolust. Keeleteadlased viitavad sellele, et see on sõna "paygambar" kõnevorm, mis tõlgitud farsi keelest tähendab "prohvetit, kes kannab sõnumit Allahilt". See oli Mohammedi nimi.

See tähendab, et see peaks laenama terminit teisest kultuurist või lihts alt sõna tungimist abhaasia keelde farsi keelest.

Mis vahe on apaimbaridel ja inglitel?

Iga apaimbar on hõivatud oma äriga. See muudab need seotuks mütoloogia tegelastega – järvede, mägede, metsade, küpsetiste, ahjude ja muude folkloori esindajatega, mis eksisteerivad igas kultuuris.

Junior apaimbars jälgib olekut:

• jõgi;
• mäed;
• metsad;
• leibkonnad;
• rahvamajad;
• veised;
• meri ja muud asjad.

Isegi kolde seisukorda jälgivad apaimbarid. Nad mitte ainult ei jälgi toimuvat, vaid saavad ka sellesse sekkuda. Näiteks hoidke tuld karjase koldes, kui ta magama jääb. Nad võivad kaitsta kariloomi kiskjate või katku rünnakute eest. Loomulikult annavad Apaimbarid kõigest toimuvast aru maailma loojale Antseale.

Seenior apaimbarid vastutavad kõige eest, mis moodustab inimelu peamised hetked ehk saatuse. Neid kutsutakse Ashatsvaks. Mõnes riigi piirkonnas kõlab vanemate apaimbaride nimi pisut teisiti – ashachsha.

Tähendus,selle sõna tähendus on "need, kes jagavad saatust". Kohe pärast inimese sündi kogunevad ashatswad tema ümber ja määravad kindlaks, millise õnne vastsündinu saab, mitu aastat tema elu kestab, millised teod langevad tema osaks.

Ashatswa arvatakse saabuvat tuvide kujul. Ja mitte ainult vastsündinutele. Samuti hoiatavad nad muutuste eest eluteel või varitsevate ohtude eest. Näiteks kui tuvi lendab puhkama istunud reisija juurde, on see inimese jaoks märk, mis ütleb, et ees ootab midagi mitte päris head.

Muidugi annavad ashatswad ja ka nooremad apaimbarid jumalikule loojale aru kõigest, mis juhtub.

Kus jumalateenistused toimuvad?

Iga rahvas ehitab pühamuid või templeid ning abhaasid pole erand. Religioon, olgu see milline tahes, vajab kohta, kuhu usklikud saaksid tulla.

Abhaasia pühamuid nimetatakse anykhaks. Abhaasia maad kaitsevad seitse suurt pühapaika, nende kogumit nimetatakse byzhnykhaks. Ainult viis neist on praegu aktiivsed:

• Dydrypsh-nyha;
• Lashkendar-nykha;
• Lykh-nyha;
• Ldzaa-nyha;
• Ylyr-nyha.

Kuues iidne pühamu asub Pskhu orus, kus elavad etnilised venelased. Pühakoda kannab nime - Inal-Kuba.

Seitsmes pühamu loetakse kadunuks. Mõned ajaloolased ja kohalikud ajaloolased usuvad, et valitud maad kaitsvate Suurte pühapaikade ringi sulgeb koht nimega Byt-khu. Teised esitasid versioonid, et nad võiksid toimida antiikajal seitsmenda pühamuna:

• Lapyr-nyha;
• Gech-nyha;
• Napra-nyha;
• Kapba-nyha.

Ei ole veel õnnestunud tõestada, et ükski neist kohtadest kuulub Suurte pühapaikade ringi.

Preestrid hoiavad pühamuid õiges korras – anykha payu. Preestriks Abhaasias ei saa kuidagi, vaimulikuks tuleb sündida. Iga pühamu taga on iidne klann, kuhu kuuludes võisid abhaasid olenev alt poliitilisest olukorrast oma religiooni ametlikult mitu korda vahetada, kuid sajandeid, iidsetest aegadest tänapäevani, hoolitsesid nad paikade eest, mis neile usaldati. need autor Antsea.

Mis huvitavat on tänapäeva abhaaslaste kommetes?

Need, kes nimetavad end kristlasteks, ei järgi selle religiooni paastu ega muid kombeid. Need, kes peavad end moslemiteks, pole sageli oma elus Koraani näinud. Kuid iga abhaas võib rääkida sellest, kuidas see maa oli asustatud. Looja, see tähendab Antsea, jättis Abhaasia enda teada selle erakordse ilu pärast. Kuid abhaaside vagadus, ustavus esivanemate kommetele ja traditsioonilistele kommetele puudutas Jumalat nii palju, et ta andis selle maa neile. Ja sellest ajast peale on abhaasid elanud valitud maal, hoidnud seda ja kasutanud kõiki kingitusi, mida see annab.

Siin elavad inimesed tähistavad paljusid pühi, nii omasid, monoteistlikke kui ka kristlikke ja islamiusulisi. Kuid iga tähistamine taandub traditsioonilisele Kaukaasia pidusöögile, mille lugusid räägitakse iidsete lugude, traditsioonide ja legendide lauas.

Abhaasia elanike kommetes veidral moelteiste kultuuride suundumus segunenud nende algsete rituaalidega. Võõrad kombed aga ei asendanud algupäraseid rahvuslikke kombeid, vaid, vastupidi, neelasid need endasse ja kohandati endale sobivaks.