Püha õiglane Kroonlinna Johannes: ennustused Venemaa tuleviku ja apokalüpsise kohta

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Püha Õiglane Kroonlinna Johannes aitab inimesi mitte väga ammu, võrreldes paljude teiste austatud ja kanoniseeritud taevaste eestpalvetajatega. See mees elas 19. ja 20. sajandi vahetusel. See tähendab, et tema poole on palveid adresseeritud vähem kui sada aastat. Kuid vaatamata nii lühikesele perioodile alates kanoniseerimise hetkest on pühak usklike seas väga austatud ja üldiselt aktsepteeritakse, et ta ei jäta kedagi, kes tema poole pöördub, ilma abita.

Kuid Kroonlinna Johannest tuntakse mitte ainult püha taevase patrooni ja eestkostjana. Prohveteering on see, mis selle mehe kuulsaks tegi. Oma eluajal oli tulevane pühak kuulus oma erakordse läbinägelikkuse poolest. Temaga suhelnud väitsid, et preestri kõrval tundsid nad temast armu ja jõudu. Johannes ennustas palju sündmusi, mis on juba toimunud. Tema ennustused saavad täna meie silme all teoks, seega peate neid väga tõsiselt võtma.

Perekonnast ja õpingutest

Kroonlinna Johannes,kelle ettekuulutusi teab tänapäeval peaaegu iga inimene, sündis 19. oktoobril (vana stiili järgi) 1829. aastal vaimuliku perekonnas. Tulevase pühaku isa Ilja Mihhailovitš Sergiev töötas Sura külas asuvas Niguliste kirikus diakonina. Küla asub Arhangelski lähedal. Johni isa polnud peres ainus vaimulik. Ka tulevase pühaku vanaisad töötasid Jumala templites.

Perekond ei elanud kuigi rikk alt. See aga ei takistanud Johnil 1839. aastal astumast Arhangelski kihelkonnakooli. Ta lõpetas õpingud, nagu praegu öeldakse, kiitusega. Siis öeldi – esimene õpilane. Pärast seda tuli kord Arhangelski teoloogilise seminari poole. Tema tulevane pühak lõpetas teise õpilasena, st mitte suurepärase õpilasena. See juhtus aastal 1851.

Samal aastal saadeti andekas, püüdlik ja intelligentne noormees riigi kulul õppima pealinna Peterburi. Nii sattus John linna, mis mängis tema saatuses olulist rolli. Tulevane pühak lahkus 1855. aastal Peterburi teoloogiaakadeemiast. Ta lõpetas õpingud teoloogiadoktori kraadiga. Johni kaitstud väitekiri oli pühendatud vanausuliste teemale.

Ametkonna algusest

Õpingute ajal kavatses Johnist saada munk. Selle mehe tonsuuri ajend oli äärmiselt ebatavaline. Ta tahtis läbi viia misjonitegevust, rääkida Kristusest ning pöörata usku Siberi ja Ameerika "metsikuid inimesi". Kuid ta mõtles ümber ja jäi pealinna ning oligi varstisaadeti teenima Kroonlinna.

Teenuse alguse hetk on üsna kurioosne, sest põhjused, miks Johannesest misjonäriks ei saanud, pole täpselt teada. Sellest on kaks versiooni, mõlemad pärinevad ütlustest ja sissekannetest preestri enda päevikusse.

Esimene ütleb, et pealinnas elades mõistis tulevane pühak, et inimesed ei tea siin Kristusest rohkem kui kusagil maakeral elavad metsikud rahvad. Ja mitte vähem kui metslased, vajavad nad vaimset juhatust.

Teine versioon ütleb, et ta tegi otsuse Kroonlinna Johannese nägemuse mõjul. Tulevase pühaku ennustused pärinevad selle versiooni kohaselt just sellest sündmusest, mis juhtus pealinna akadeemias õppimise aastatel. Johannes nägi end pühalikes kirikuriietes teenimas Kroonlinna Püha Andrease kirikus.

Olgu kuidas on, aga pärast ordineerimist saadeti tulevane pühak täpselt Kroonlinna. 1855. aastal pühitseti pealinnas Peeter-Pauli katedraalis diakoniks ja alles paari päeva pärast pühitseti ta Kroonlinna Püha Andrease katedraali preestriks. John oli sel ajal 26-aastane. Ta teenis katedraalis kuni oma surmani.

Kuulsaks saamisel

Ülevenemaaline kuulsus jõudis Johnile tema eluajal. Esimene imelise paranemise juhtum, mis toimus selle preestri palve kaudu, leidis aset 1867. aastal, 19. veebruaril. Kuupäev on kindl alt teada tänu Johni päevikule, kuhu ta jättis sündmusele vastava tänuavalduse.

See sissekanne räägib tervenemisest käte pealepanemise teel läbi palve Kostylevi isanda poole. Kahjuks puuduvad andmed selle kohta, millega poiss oli haige, mida ta kannatas - nii kiriku kui ka meditsiiniliste haiguste all. Põhimõtteliselt polnud Kroonlinnas arste selles mõttes, nagu on tänapäeva inimesel. Linn ise oli 19. ja 20. sajandi vahetusel kogu röövli väljatõrjumise koht. Siia saadeti pealinnast ebasoodsas olukorras olevad inimesed, kes elasid asotsiaalset eluviisi ja häbistavad seeläbi ühiskonna rahu, kuid ei pannud toime kuritegu. See tähendab, et preestri kari olid üksikemad, joodikud, töölised, hulkurid ja teised. Muidugi oli Kroonlinnas ka teistest ühiskonnakihtidest inimesi, kuid ühiskonna madalamad kihid esindasid valdavat enamust. Ja just sellistele inimestele andis tulevane pühak kogu oma aja, aidates neid kõiges, näiteks võis ta jääda laste juurde, kuni nende emad pesus töötasid.

1883. aastal avaldati ühes pealinna ajalehes "Uus aeg" mitmete eraisikute nimel "Tänupüha avaldus". See rääkis preestri tegevusest, tema vaimsest tugevusest, Johannese palvete kaudu laskuvast armust. Tänapäeva mõistes, pärast seda väljaannet "ärkas John kuulsaks".

Eel-eelmise sajandi 90ndateks saavutas preestri kuulsus sellised mõõtmed, et olenemata sellest, kust ta tuli, ootas teda alati rahvahulk. Uudishimulik on tervitajate käitumine. See sarnanes pigem populaarsete kunstnike kaasaegsete austajate kui seda vajavate koguduseliikmete käitumisegaabi. Näiteks Riias käies suri preester peaaegu ära ja tema kasukas rebenes sõna otseses mõttes tükkideks. Igaüks rahvahulgast tahtis "endale tüki haarata". Iga-aastaseid külastusi kodumaale Sura külla saatsid alati tuhanded. Selle tulemusena ei saanud John oma kodu külastada nii, nagu tavalised inimesed seda teevad. Tema reisid nõudsid vaimuliku ohutuse tagamiseks erimeetmete võtmist.

Kuid selline populaarsus ei olnud ainult negatiivne külg. John hakkas annetama märkimisväärseid rahalisi vahendeid, mis loomulikult läksid heategevuseks. Preestri omakasupüüdmatuses pole ainsatki põhjust kahelda. Pärast tema surma ei jäänud enam testamenti ega raha.

Teave kanoniseerimise kohta

Jaani pühakuks kuulutamine Vene õigeusu kiriku poolt toimus 1990. aastal õigete silmis. See aga ei tähenda sugugi, et teda oleks püha õige Kroonlinna Johannesena austatud alles möödunud sajandi 90ndatest. Välismaa Vene õigeusu kirik kuulutati see mees pühakuks 1964. aastal. Preestri austamine algas palju varem.

Isegi oma eluajal tajusid inimesed Johni järgmiselt:

• imetegija;
• palveraamat - isik, kes palub Issand alt teiste eest, kelle pöördumisel on eriline jõud;
• mentor;
• nägija.

Mis on kummaline, Kroonlinna Johannest ei nimetatud tema eluajal kordagi prohvetiks. Tema ennustused said tähenduse palju aastaid pärast tema surma. Temasageli kutsutakse nägijaks, st inimeseks, kellel on eriline anne, mis võimaldab teil näha läbi inimeste või mõne sündmuse – nii minevikus, olevikus kui ka tulevikus.

Püha Sinodi 15. jaanuari 1909 otsuse kohaselt oli ette nähtud Kroonlinna Johannese iga-aastane palvemälestamine. Välisvene kiriku piiskoppide sinod 1929. aasta oktoobris nägi Kroonlinna Johannese sajanda juubeliga seoses ette erilise liturgia. Esimest korda tõstatati pühakuks kuulutamise küsimus üle-eelmise sajandi keskel, 1950. aastal. See juhtus Ameerika Ühendriikides ja algatajaks oli Apollon Sollogub, võhik ja avaliku elu tegelane, kellel on vene kogukonnas suur autoriteet.

Ettekuulutustesse suhtumisest

Pole teada, kas preester ise pidas end prohvetiks. Tänu Johni päeviku sissekannetele on aga kindl alt kindlaks tehtud, et ta võttis unenägusid väga tõsiselt. Preester pidas neid tähtsaks, andes järgmised tähendused:

• kiusatus;
• patu tõendid, abi;
• õpetused;
• prohveteeringud;
• millegi hukka mõistmine.

Uudne sissekanne unenäost, tehtud 1908. aasta oktoobris. John kirjeldab taignasse mässitud elussigu, kellest ta unistas. Preester mõistab unenägude tähendust kui ahnuse ülesütlemist. Oma päevikusse kirjutab ta: "Need sead oled sina, ahn."

John ei jätnud otseseid ettekuulutusi, see termin viitab tema arutluskäigule ja arusaamale nägemustest, nende kirjeldusest.

Ohraamat "Minu elu Kristuses" ja muud kirjutised

Kroonlinna Johannese eluajal avaldati palju tema teoseid, rohkem kui viisteist, võttes arvesse üksikuid lühikesi üleskutseid, näiteks vastust krahv Tolstoile ja vaimseid tekste, nagu akatistid.

Kogus suurima kuulsuse kõigist teostest, mille autoriks on Johannes Kroonlinnast, "Minu elu Kristuses" – raamat, mis käsitleb mitmeid indiviidi vaimse arenguga seotud filosoofilisi ja vaimseid küsimusi. Selle teose täielik originaalpealkiri on järgmine – "Minu elu Kristuses ehk minutid vaimset kainust ja mõtisklemist, aupaklikku tunnet, vaimset parandust ja rahu Jumalas." Pealkiri peegeldab kõike, millest Kroonlinna Johannes selles teoses räägib. "Minu elu Kristuses" määratleb Issandat kui loovat ja elu andvat mõtet. John väidab, et tema kaasaegsed palvetavad tühje palveid, omamata kristlusest vähimatki ettekujutust südames. Preester väljendab muret, et selliste ükskõiksete palvete läbi võivad inimesed kaotada kristluse üldiselt, kaotada mõistmise.

See raamat on Kroonlinna Johannese põhiteos, kuid ei sisalda ettekuulutusi. Kuigi paljud uurijad tõmbavad loogilisi seoseid preestri kaasaegsete vaimsuse taseme hindamise ja kiriku eraldumise vahel pärast revolutsiooni riigist. Arvestades, et Johannes ei jätnud otseseid ettekuulutusi, nagu näiteks Nostradamuse kirjutistes, on täiesti võimalik, et nendes tõlgendustes on tõtt.

Esiteksselle raamatu visandid pärinevad aastast 1863 ja see kaheköiteline teos avaldati esmakordselt 1894. aastal. Raamat trükiti mitu korda ja see oli väga populaarne.

Ettekuulutused Venemaa tuleviku kohta

Kroonlinna Johannes ei jätnud ettekuulutust Venemaa kui sellise kohta. Preestri erinevaid ütlusi, mida hääldatakse nii jutlustes kui ka maailmale, tajutakse ennustustena.

"Pöörake tagasi, Venemaa, oma püha, laitmatu, päästva ja võiduka usu juurde ja Püha Kiriku – oma ema juurde – ja te olete võidukas ja auline, nagu vanal usuajal," ütles preester Johannes.

Vaimuliku eluajal ei võtnud keegi seda jutluse lõiku ennustusena. Skeptikud väidavad tänapäevalgi, et me räägime ainult olukorrast ühiskonnas, mis kujunes välja 19. ja 20. sajandi vahetusel.

Kuid teised Kroonlinna Johannese ennustused Venemaa tuleviku kohta on väljaspool kahtlust. Näiteks kirjeldas ta sellist nähtust kui usuvabadust. Ta rääkis kristlastest, kes on unustanud oma traditsioonilise kultuuri ja võtavad endasse kellegi teise, kuid võtavad se alt mitte parima, vaid halvima. Ta rääkis lokkavast omavolist ja ketserlusest. Inimestest, kellel puudub üldse vaimne tuum, kuid kes käituvad vastav alt oludele, muudavad oma identiteeti, on silmakirjatsejad. Ta rääkis pastoritest, kes juhivad inimesi eemale kristluse olemuse tõelisest mõistmisest, ebajumalakummardamisest ja sellest, et rahakoti teema ületab muud väärtused. Mis see on, kui mitte kirjeldus riigi olukorrast Nõukogude Liidu lagunemise ajal? Ta rääkis ka inimeste jahvatusest ja nende egoismist, ihalusestmateriaalse varaga uhkustamine ja uhkeldamine.

Samas pole Kroonlinna Johannese nägemus Venemaa ja maailma tulevikust lootusetu. Preester väitis, et ärkamine on vältimatu ja inimesed pöörduvad Issanda poole, naasevad hävitatud templitesse ja hakkavad vaimsust taastama. Pealegi viitasid need avaldused olukorrale maailmas üldiselt, mitte ainult Venemaa sees toimuvale. Preester rääkis oma riigist lihts alt: „Ma näen ette võimsa Venemaa taastamist, veelgi tugevama ja võimsama. Märtrite luudele, nagu tugevale alusele, püstitatakse uus Venemaa.”

Ettekuulutustest maailmalõpu kohta

Kroonlinna Johannese ennustused lõpuaegadest on nüüdisaegsete teoloogide, filosoofide ja teiste inimeste seas, kes pole selle teema suhtes ükskõiksed, vaidlusteema. Selgitamaks, miks see teema on vastuoluline, tuleb märkida, et maailmalõpu ennustuste all mõistetakse teksti raamatust „Meie maise maailma algusest ja lõpust. Apokalüpsise ennustuste paljastamise kogemus.”

See pole Kroonlinna Johannese ennustus apokalüpsisest, raamatus pole mainitud, millal ja kuidas täpselt inimkonna päevad lõppevad. See ei ole Piibli teksti dekodeerimine ega Matteuse evangeeliumi tõlgendus, mida preestrile meeldis oma jutlustes tsiteerida. See teos on mõtisklus sellest, mis juhtub inimestega, riigiga, võimuga ning et religioon ja teadus ei vastandu, ei võistle võitluses inimmõistuse eest, pealegi ei lähe usudogmad avastustega sugugi vastuollu.teadlased.

Raamat käsitleb Kanti, Lapsi jt teooriaid. Analoogiaid tuuakse ja väga veenvaid. Näiteks iidsetes tekstides kirjeldatud "kottpimedus" pole selle raamatu järgi midagi muud kui Maad ümbritsev must ruum.

Kroonlinna Johannes sõna otseses mõttes ei kuulutanud ettekuulutusi maailmalõpu kohta. Kui nad räägivad sellisest ennustusest, peavad nad silmas raamatus sisalduvat mõtisklust selle üle, milline võiks olla Piiblis kirjeldatud aegade lõpp. Vanad pühad tekstid räägivad tulisest katastroofist. Johannes Kroonlinnast seob selle kirjelduse tõenäosusega, et planeet põrkab kokku mõne kosmilise kehaga, näiteks komeediga. Ja muud maailmalõpu märgid – koos selle katastroofi tagajärgedega. Vaimulik ei olnud astronoom ega füüsik ning ta kirjutas oma raamatu ajal, mil isegi ulmekirjanikud ei kujutanud ette kosmosesse lendamise võimalust. Seetõttu on sellel teosel tõesti prohvetlik sisu.

Kas preester ennustas revolutsiooni?

See on äärmiselt raske küsimus. Ühelt poolt võib iga sõna jutluses või päevikusse tõlgendada prohvetliku nägemusena Kroonlinna Johannesest. 1908. aasta, mis oli kuulutustegevuse kõrgaeg, oli äärmiselt konkreetne. Nagu tema kaasaegsed kirjeldavad: midagi kohutavat oli õhus, see oli käegakatsutav. Looduses võib sarnast nähtust täheldada enne äikesetormi algust.

John rääkis oma surma-aastal palju riigi saatusest, võimude nõrkusest, nõrkusest valdkonnas, vaimsest vaesusest ja muudest sarnastest mõistetest. Ja ta rääkis ka millestjuhib riiki ja rahvast ühiskonnas toimuva juurde. John rääkis vabadusest ja sellest, mis see on. Ta rääkis tõelise vabaduse ja omavoli erinevusest, anarhiast, segadusest. Tema märkmetes ja kõnedes on tõesti midagi, mida võib pidada revolutsiooni ennustuseks.

Kuid teisest küljest rääkisid paljud inimesed aastatel 1905–1917 toimunud sotsiaalse plahvatuse vältimatusest. Preester ei jätnud otsest prohvetlikku teksti. Tema kirjeldus paratamatusest, mida pole raske leida ühestki 1908. aasta jutlusest, päevikukirjetel põhinevas Elus kirjeldab aga revolutsiooni ja selle tagajärgi väga täpselt. Kuigi seal pole juttu ristide eemaldamisest, kirikute rüüstamisest, kodusõjast ja muudest detailidest.

Kus ja mida Johannese poole palvetada?

Kuulsaim Kroonlinna Püha Johannese kirik asub Peterburis, Kirovski linnaosas. See on väga huvitav koht. Väikese kiriku ehitamist alustati 1990. aastal. Tempel on väike ja üllatav alt hele, nagu koguduseliikmed märgivad, pole selles ühtegi varjutatud ala. Hoolimata asjaolust, et kirikuhoone ehitati suhteliselt hiljuti, on selle saalis palju usklikke ja atmosfäär on küllastunud erilisest energiast.

Pühaku kodumaal, Arhangelski lähedal Sura külas, kohaliku kloostri müüride vahel asub veel üks tuntud Kroonlinna Püha Johannese kirik. Moskvas asuvad kirikud Tšerjomuški, Domodedovo, Mytishchi, Kroonlinna puiesteel. Tema auks ehitati üsna palju kirikuid kogu Venemaal ja välismaal, sealhulgas Kiievis, Hamburgis, San Diegos.

Pühaku säilmed asuvad Peterburis, Ioannovski kloostris, Karpovka jõe kaldal. Mis puutub palvetesse, siis on tavaks pöörduda Johannese poole palvega:

• taastumine;
• häireid alkoholismist ja narkosõltuvusest;
• vaesusest vabanemine;
• saatke prohvetlikke unenägusid.

Loomulikult ei tähenda see, et pühaku juures ei palvetataks muude vajaduste pärast. Kroonlinna Johannes aitab kõiki, kes tema poole pöörduvad siira usu ja lootusega eluprobleemide lahendamiseks.