Luuka evangeelium (kreeka keeles: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), mida nimetatakse ka lihts alt Jeesuse kolmandaks evangeeliumiks, räägib Kristuse päritolust, surmast, ülestõusmisest, ülestõusmisest ja ministrist. Kuid selle evangeeliumi 16. peatükk pole tähelepanuväärne mitte Kristuse eluloo, mida on palju, vaid selle tähendamissõnade poolest, mida selles artiklis käsitletakse.
Selle peatüki Kristuse diskursuse valdkond on äratada ja kiirendada meid kõiki seda maailma kasutama, mitte seda kuritarvitama, haldama kogu oma vara ja naudinguid siin maailmas.
Luuka evangeelium: Johannes Krisostomuse tõlgendus, lühike essents
Kui ütleme, mida see evangeelium ütleb vagaduse ja halastuse tegude kohta, jõuame järeldusele, et kasutame neid äraiseloomujooned ja teod tulevikumaailmas. Seda mõtet väljendab mõistujutt ebaõiglasest korrapidajast, kes müüs kasumlikult oma isanda kaubad, tagades endale mugava eksistentsi, et tema pärast võistelda. Rida 1-8 kõneleb variserite lugupidamatusest ja põlgusest Kristuse kuulutatud õpetuse vastu, mille eest ta neid terav alt noomis, lisades veel mõned kaalukad ütlused, mida ei saa jätta kõrvale Luuka evangeeliumi 16. peatüki tõlgendusest.
Hedonismi hukkamõist
Selle asemel, et teha head, ühendada see oma maiste naudingutega, muudame need oma ihade, luksuse ja sensuaalsuse toiduks ja kütuseks ning keelame vaeste abistamise, määrates nii ennast kui ka kõiki teisi kannatustele ja piinadele. Seda mainitakse kuulsas tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest. Järgides Luuka peatüki 16. peatüki mis tahes tõlgendust, võime järeldada, et tähendamissõnal Laatsarusest on ka teine eesmärk, nimelt äratada meid kõiki üles leppima kirjasõnaga meile antud hoiatusega ja mitte ootama vahetuid sõnumeid teisest maailmast.
Tee head ja oled õnnelik
Me eksime, kui arvame, et Kristuse ja püha religiooni õpetuste põhiolemus oli pakkuda meile meelt jumalike saladuste või jumalike armude kontseptsioonidega. Ei, jumalik ilmutus Luuka evangeeliumi 16. peatüki tõlgenduse kohaselt on mõeldud selleks, et juhtida meid kristlike kohustuste täitmisse ja, kui soovite, harjutada meid tegema häid tegusid ja head tahet nende suhtes, kes vajavad abi ja armastust.. See on meie Päästjakutsub meid sellele üles, tuletades meile meelde, et me oleme vaid Jumala mitmekülgse armu valdajad; ja kuna oleme olnud mitmel korral truudusetud ja langenud oma Issanda soosingust välja, on meie tarkus mõelda, kuidas saaksime end paremaks muuta.
Tähendamissõnade tõlgendamine
Vanasõnad ei tohiks ületada oma põhitähendust. Seetõttu tuleb neid tõlgendada üldise kristliku eetika kontekstis. Peame olema hoolsad ja töökad, et kasutada oma rikkust jumalakartlikkuse ja heategevuse näitamiseks, et edendada meie tulevikku ja igavest heaolu. Kõige kuulsama tähendamissõna – hoolimatust juhist – peategelane on teofülakti Luuka evangeeliumi tõlgenduses erilisel kohal. Seega tasub selle juures korralikult peatuda.
Tähendamissõna hoolimatust juhist
Tähendamissõnas esitletakse kõiki inimeste lapsi kui majapidajaid selle üle, mis neil siin maailmas on, ja meie oleme ainult majapidajad. Kõik, mis meil on, on Jumala omand; meil on vaid võimalus kasutada selle rikkust kõigi maailma inimeste, enda, usu ja Jumala hüvanguks. Üks kuulsamaid Luuka evangeeliumi tõlgendusi, ptk. 16, kõlab: "See maailm on maja, taevas on katus, tähed on tuled, maa koos viljadega on laud, maja omanik on püha ja õnnistatud Jumal ja mees on majapidaja kelle käsutusse on antud selle maja rikkus, ja kui ta käitub hästi, leiab ta armu oma Issanda silmis, ja kui ei, siis ta lükatakse tagasi."
Ebaaususjuht - tähendamissõna peategelane - on kirjeldatud väga erksates värvides. Ta kulutas raha oma isanda varale, omastas seda, kasutas seda väär alt, kaotas selle ja tegi endale kahju, mille eest Issand teda süüdistas ja karistas. Me kõik vastutame sama tasu eest. Me ei ole õigesti täitnud ülesannet, mille Jumal on meile siin maailmas usaldanud, kuid oleme selle eesmärgi moonutanud. Ja meil pole süüdistada kedagi peale iseenda.
Tõlgendamine kolmes punktis
Tähendamissõnas helistas korrapidaja omanik (vihje Jumalale) ja ütles: "Ma ootasin sinult midagi paremat." Ta ütles, et tal on temas pettumus ebameeldiv ja vajadusel vabastab ta ta teenistusest: ta palub end kuidagi õigustada, kuid korrapidaja ei saa tema patte eitada ja seetõttu pole pärast teenistust mingit abinõu. samas kui ta on sunnitud oma peremehe elukohast lahkuma. Vastav alt Bulgaaria Luuka teofülakti evangeeliumi tõlgendusele on tähendamissõnal mitu tähendust:
- Me kõik vabastame peagi oma juhtimisest selles maailmas; me ei saa alati nautida asju, mida praegu naudime. Surm tuleb ja vabastab meid meie juhtimisest, jätab meid ilma võimetest ja võimalustest, mis meil on, eelkõige võimest teha head, ja teised tulevad meie kohale ja saavad sama.
- Meie vabanemine selle maailma juhtimisest surma läbi on õiglane ja me väärime seda, sest oleme raisanud oma Issanda vara ja sellega kaotanud tema usalduse, mistõttu ei saa me talle enam kurta eluraskuste üle.
- Kui meis kõneleb ebaõiglus ja soov selle maailma rikkusi kuritarvitada, peame sellest oma Issandat teavitama. Pärast surma ootab meid kohus. Meid hoiatatakse õigustatult nii meie vabastamise kui ka õpetuse eest (Piibli kaudu) ja peaksime sellele sageli mõtlema. Need on üldised järeldused Bulgaaria teofülakti Luuka evangeeliumi tõlgendamisest.
Teine tähendus
Peremees kiitis sellegipoolest ebaausat juhatajat, sest too tegi seda targ alt, lahkudes oma majast südametunnistuse kutsel. Olgu kuidas on, Kristus ütles: "Anna nüüd mulle oma kohustused inimesena, kes teab, kuidas endal edu saavutada, kuidas parandada praegusi võimalusi ja kindlustada tulevasi vajadusi." Meister ei kiida juhti, sest too tegi talle kahju, kuid märgib, et käitus targ alt, vabastades oma koha ise ega oodanud katsumusi. Bulgaaria teoloogi Luuka evangeeliumi tõlgenduse kohaselt peame õigel ajal oma patte kahetsema.
Vastutus teiste eest
Kui juhataja käitumist oma peremehe suhtes saab veel kuidagi õigustada, siis tema tegu omaniku kloostris elanud üürnike suhtes ei saa olla õigustatud. Ta teadis, millised karmid tingimused ta neile loob, sest nad ei suutnud üüri maksta, visati tänavale ja arvatavasti olid nad koos peredega surmale määratud. Seda silmas pidades, nüüd, kui ta oli tegemas seda, mida ta oleks pidanud õigluses tegema, oleks ta pidanud mõtlema mitte niivõrd oma lahkumisele ja meeleparandusele, vaid nende hingede päästmisele.mis tema süül kaduma läksid. See järeldus ristub Luuka evangeeliumi 15. peatüki tõlgendusega.
Kui palju inimene maksab?
„Kui palju sa väärt oled?”… See võib tähendada: „Millist üüri sa väärt oled? Tule, ma olen määranud teile parema hinna, kuid mitte vähem kui see, mis teil oleks pidanud olema. Korrapidaja tegi kõik oma isanda heaks, kuid nüüd ei pea ta lepitama mitte tema, vaid üürnike eest, kes tema ülekohtuste tegude tõttu uksest välja pandi.
Maaline tarkus ja lapselik süütus
Pange tähele:
- Maiste inimeste tarkus selle maailma muredes tuleks pühendada meie hingede eest hoolitsemisele. Nii nagu inimesed ei saa talvel saaki koristada, ei saa nad elu lõpus oma patte parandada: elada tuleb õigesti. Peame oma asjades targad elu lõpuni olema!
- Selle maailma lapsed ületavad tavaliselt valguse lapsi. Mitte, et nad oleksid tõesti targad; küsimus on ainult nende vaimses puhtuses elu alguses. Sest lapsed on just sündinud ja neil pole veel olnud aega pattu teha ja selles on nad isegi puhtamad kui inglid – valguse lapsed. Juhataja, tõstes oma isanda kloostri üürihinda, leidis palju lapsi hukkumas. See on kooskõlas Luuka evangeeliumi 4. peatüki tõlgendusega.
Arm ja hiilgus
Selle maailma rikkus ei ole nii suur kui selle arm ja hiilgus. Seega, kui me oleme vähem truudusetud, kui me kasutame selle maailma asju muudel eesmärkidel kui neil, milleks need meile anti, siis peaksimekarda, et Jumal jätkab meile oma armu andmist nagu varem.
Kes teenib Jumalat ja teeb oma rahaga head, teenib Jumalat ja teeb head ka edaspidi, üllamate ja väärtuslikumate tarkuse ja armu talentidega ning vaimsete andidega ja taevateenijatega; aga see, kes selle maailma rikkust asjata raiskab, ei paranda kunagi oma vaimseid andeid. Jumal hoiab halastust.
Materiaalne ja vaimne rikkus
Selle maailma rikkus on petlik ja ebakindel. Pühade isade tõlgendusega Luuka evangeeliumi järgi peame vältima ahnust ja ahnust ning kui kasutame maailma rikkusi, siis tuleb neilt võtta vaid kõige väiksem asi ja mitte lasta end liigselt kaasa haarata. Kui me seda nõuannet kuulda ei võta, kuidas saame usaldada vaimseid rikkusi, mis on ainus tõde?
Veendume, et inimesed on tõesti rikkad ja helded nii usus kui Jumalas, rikkad Kristuses, tunnistades end orjadeks maa peal ja taevas. Seetõttu väidab Jumal, et inimesele on vaja anda soov omada vaimseid rikkusi, et ta saaks end ülendada Jumala kuningriigis, lepitades pärispatu ja kõik oma maised pattud.
Jumal annab inimesele, kes on tema silmis hea, st heasüdamlik ja halastav, rohkem tarkust, teadmisi ja rõõmu (Kg II, 26); see tähendab, et neile, kes on veendunud, et ahnus on patt, annab Issand tõelise armu.
Selle maailma rikkus on inimesed, kes suudavad mõista usu olemust ja arendada oma vaimseid omadusi. Nii ütlebLuuka evangeeliumi 4. peatüki tõlgendus. Peamised patused on ahned ja isekad inimesed, sest nad on hingele, selle olemusele ja huvidele võõrad. Need ei ole meie omad, sest nad pole Jumala omad. Need inimesed jätavad tähelepanuta vaimse rikkuse materiaalse rikkuse nimel, mis tähendab, et nad lükkavad tagasi Kristuse usu aluspõhimõtted.
Gnostiline tõlgendus
Luuka evangeeliumi gnostiline tõlgendus (12. peatükk) on samuti kurioosne: kuna gnostikud uskusid materiaalse maailma algsesse patusesse, näib ahnus nende arvates veelgi tigedam. Gnostikute mütoloogia järgi on materiaalse maailma loonud kuri ja nõrganärviline valejumal Yaldabaoth, evangeeliumides ja Uues Testamendis kirjeldatud tõeline Jumal aga peidab end teises maailmas – nähtamatus, vaimses, tõelises maailmas.. Seetõttu müüvad need, kes jätavad tähelepanuta vaimsed väärtused materiaalsete kasuks, alateadlikult oma hinge valejumal Yaldabaothile, loobudes Kristuse ettekirjutustest. Samamoodi saab luua gnostilise tõlgenduse Luuka 13. peatükist.
Aga vaimne ja igavene rikkus on meie endi väärtused (need sisenevad meie hinge, mis kontrollib keha). Nad on meie endi lahutamatu osa ja selles mõttes nõustuvad gnostikud kristlastega. Kui me muudame Kristuse oma Jumalaks, osaks oma hingest ja taevast oma kuningriigiks, siis jõuame lõpuks koju tagasi, sest inimese olemus on rohkem vaimne kui materiaalne. Aga kuidas me saame eeldada, et Jumal meid sellega rikastab, kui me ei teeni teda oma maises elus, kus me oleme ainult majapidajad, juhid, nagu on kirjeldatudLuuka püha evangeeliumi ja 16. peatüki tähendamissõna tõlgendus?
Oraaklite aegumine
Peatükis 16 on tähendamissõna, mis mõistab hukka oraaklid. Esiteks õigustasid nad end inimeste ees, eitasid kõiki neile esitatud süüdistusi, isegi enne Kristust ennast. Nad väitsid, et neid peetakse erakordse pühaduse ja andumusega inimesteks ning õigustasid end järgmise väitega:
Te olete need, kes seda teevad, sest keegi pole seda kunagi teinud, nii et teie eesmärk määrab inimeste arvamuse ja õigustab teid maailma ees.
Teiseks olid nad meeste seas kõrgelt hinnatud. Mehed mitte ainult ei vabastanud neid igast süüst, mis neile osaks oli pandud, vaid ka aplodeerisid ja kohtlesid neid aupaklikult mitte ainult kui häid inimesi, vaid ka kui parimaid inimesi. Nende arusaamu peeti ettekuulutusteks, nende juhiseid kui seadusi ja nende tavasid puutumatuteks retseptideks mis tahes probleemi lahendamisel.
Nende vastik isekus oli Jumalale ilmne: "Ta tunneb teie südant ja see on tema silmis jäledus, sest see on täis igasugust kurjust." Igasugune tõlgendus oraaklite tähendamissõnast kordab Luuka evangeeliumi 13. peatüki tõlgendust.
Pange tähele: esiteks on rumal inimestele vabandusi tuua ja mõelda, et oma vabandustega varjad oma patud Jumala eest, kes tunneb meie südant, teab, mis meis on halba – ühesõnaga, mida ei üks teab. Selle eesmärk on panna proovile meie väärtus iseenda jaoks ja meie enesekindlus, et Jumal tunneb meie südant ja kui palju on olemas pettust, sest meil on põhjust alandamiseks ja umbusaldamiseks.ise.
Teiseks on rumal hinnata inimesi ja asju teiste arvamuse järgi, nendega seoses ning langeda vulgaarse hinnangu tulva alla; sest see, mida välise välimuse järgi kohut mõistvate inimeste seas on kõrgelt hinnatud, on võib-olla jäledus Jumala ees, kes näeb asju nii, nagu need on, ja kelle otsus on kõige õigem ja õiglasem. Vastupidi, on pühasid inimesi, keda Jumal aktsepteerib ja heaks kiidab, kuid keda inimühiskond siiski ei aktsepteeri (2. Kor. 2. Moosese 18.). Seda motiivi võime kohata igas Piibli osas, nagu meile ütleb Luuka evangeeliumi 14. peatüki tõlgendus.
Tähendamissõna variseridest
Selles tähendamissõnas pöördus Issand tölneride ja patuste poole, kes tõenäoliselt tegutsevad tema evangeeliumi nimel, kuna nad on omakasupüüdlikud edevad variserid (salm 16): „Seadus ja prohvetid olid tõesti Johannese ees Vanas Testamendis, mis oli teile, juutidele, kuni Ristija Johannese tulekuni adresseeritud, ja teil näis olevat õiguse ja pääste monopol ning te olite selle üle uhked ning see suurendas teie vastu austust, sest te olete seaduse ja prohvetite õpilased, kuid alates Ristija Johannese ilmumisest on jutustatud Jumala riiki, Uue Testamendi usutunnistust, mis ei väärtusta inimesi ainult sellepärast, et nad on Jumala seaduse hoidjad, vaid seetõttu, et inimene kuulub evangeeliumi kuningriiki – nii paganad kui ka juudid ….
Mõned mõistavad seda: nad naeruvääristasid Kristust või rääkisid põlgusest rikkuse vastu, sest kas Jumala seaduses ja prohvetite sõnades polnud nende arvates palju rikkuse ja muude ajalike hüvede lubadusi? Ja ei olnudkipaljud parimad Jumala teenijad on väga rikkad, nagu Aabraham ja Taavet? "See on tõsi," ütleb Kristus, "nii see oli, kuid nüüd, mil Jumala riiki hakatakse kuulutama, on uus pööre, nüüd on õnnistatud vaesed, vaevatud ja tagakiusatud."
Variserid lubasid neil eksisteerida odavas, lihtsas ametlikus religioonis, et premeerida inimesi nende kõrge arvamuse eest. "Aga nüüd, kui evangeeliumi kuulutatakse, avanevad inimeste silmad," ütleb Kristus, ja kuna nad ei saa praegu kummardada varisere nii nagu varem, ei saa nad rahulduda sellise ükskõiksusega religiooni suhtes, nagu nad on. õpetatud.”
Pange tähele: need, kes lähevad taevasse, peavad olema haiged, peavad püüdlema voolu poole, peavad vastu seista vastupidises suunas liikuvale rahvahulgale.
Tähendamissõna kadunud pojast
Kuna tähendamissõna kadunud pojast on toonud meie ette evangeeliumi armu, mis julgustab meid kõiki, seega on see mõeldud meie ärkamiseks; ja variserid magavad väga sügav alt, on patus. Viimane moonutas Kristuse jutlusi maailma vastu; selle tähendamissõna eesmärk oli anda inimestele teada, kui kergemeelne oli variseride Kristuse mõnitamine. Vähem alt nii väidavad kõik Luuka evangeeliumi 1. peatüki tõlgendused. Kuid 16. peatükis mängivad variserid veelgi suuremat rolli.
Kurjad rikkad ja jumalakartlikud vaesed
Seal on läbi aegade tuntud väga suur probleem: kurja rikka mehe ja jumalakartliku vaese mehe erinevad elutingimused siin maailmas. Me teame, mida muistsed juudid olid valmis tegemaõitseng on tõelise kiriku, hea mehe ja taeva lemmiku tunnus, nii et neil ei ole vaesest mehest soosivaid mõtteid. Kristus kavatses selle vea iga hinna eest ja ükskõik mida parandada ning see mõjutas tugev alt kogu kristlikku vaimu.
Tähendamissõna Laatsarusest ja rikkast mehest
Kuri inimene ja see, kes on keset õitsengut igavesti õnnetu (salm 19).
Seal oli üks rikas mees. Luuka evangeeliumi olemasolevate tõlgete ja tõlgenduste põhjal nimetame teda lihts alt rikkaks meheks või rikkaks meheks, kuid nagu märgib piiskop Tillotson, pole tal erinev alt vaesest mehest antud nimi, sest oli kahtlane nimetada mis tahes antikangelasena tegutsevat rikast meest mis tahes nimega ja muuta ta ebapopulaarseks. Nii juhtus see näiteks vana juudi nimega Juuda (Yehuda).
Mõnede tõlgenduste järgi otsustades ei austanud Kristus tähendamissõna rikast meest nimega. Kuigi võib-olla nimetas rikas oma maid lihts alt oma nime järgi, sest arvas, et tema dünastia kestab väga kaua. Tähendamissõna kerjus, kes kerjus rikka mehe väravas, elas aga pika elu, rikas aga muutus põrmuks. Sellist suhtumist rikastesse võib näha ka Luuka evangeeliumi 11. peatüki tõlgenduses.
Milline see rikas mees oli? Ta oli riietatud lilladesse rüüdesse ja linasse ning see oli tema kaunistus. Tal oli voodil ilus voodipesu, mis polnud mõeldud magamiseks, vaid naudinguks, ja kahtlemata oli ta puhas, sest ta pesi iga päev,ja vaesed teenijad vahetasid ta voodipesu. Ta oli riietatud lilla ja lilla, sest see oli vürstide ja kuningate kuju, mis annab meile vihjeid selle kohta, miks Kristus ta Heroodese tähelepanu juhtis. Ta ei esinenud kunagi välismaal, kuid oli oma välimusega suurepärane.
Rikkus ei ole patt
Rikas mees einestas iga päev maitsv alt ja rikkalikult. Tema laud oli kaetud igasuguste veinide ja maiuspaladega, mida loodus ja kokakunst pakkuda suutsid; tema laud on rikkalikult roogadega kaunistatud; tema teenijad, kes teda laua taga ootasid, on rikkalikes ilukirjades; ja külalised tema lauas muutsid kahtlemata tema seltskonda oma kohalolekuga säravaks, sest nad olid õilsad isikud. No mis kahju selles kõiges oli? Rikkus pole patt, nagu pole patt lillade rüüde ja linade kandmine ning ka suure laua omamine, kui inimesel on mitmel põhjusel selline küllus. Tähendamissõnas ei ole ju öeldud, et ta sai oma vara pettuse, rõhumise või väljapressimise tulemusena, ei, või et ta oli purjus või jootis teisi. Suhtumine alkoholi on selgelt näha Luuka evangeeliumi 12. peatüki tõlgenduses.
Kristus näitas, et inimesel võib olla palju rikkust, pompsust ja naudingut sellest maailmast ning põhimõtteliselt pole selles midagi halba. Johannese nime all tuntud Krisostomose Luuka evangeeliumi tõlgenduse kohaselt saab kurjus alguse sellest, kui rikkad valetavad ja hukkuvad seega igaveseks Jumala viha ja needuse all. Me ei saa järeldada, et inimesed, kes elavad ülevuses, ei taha, et Jumal neid nii väga armastaks võiet nad armastavad Jumalat, sest ta on nii palju andnud; õnn ei ole nendes asjades. Liigsed naudingud on väga ohtlikud ja paljudele saab saatuslikuks kiusatus luksuse järele, liigne sensuaalsus ja harjumus unustada Jumalat ja teispoolsust. See inimene oleks ilmselt õnnelik ka siis, kui tal poleks suurt vara ja naudinguid. See on tõsi, et keha jaoks pakutavate naudingute ülejääk ja sellest tulenev kergus on paljude hingede ja tema vaimsete huvide hävitamine.
Hea liha söömine ja heade riiete kandmine on täiesti seaduslik. Kuid sageli muutuvad need asjad toiduks ja kütuseks uhkusetundele ja luksusest sõltuvusele ning muutuvad seetõttu meie jaoks patuks. Ei saa pidutseda üksi ega koos sõpradega ning samal ajal unustada vaeste ja kannatajate õnnetusi, provotseerida ja vihastada Jumalat ning kiruda oma hinge. Selle rikka mehe patt ei seisnenud mitte niivõrd riietuses ega toitumises, vaid selles, et ta hoolitses ainult iseenda eest.
Kes on Lazarus
Siin on üks jumalakartlik mees, kes on alati õnnelik, kes on raskustes ja õnnetustes (salm 20): Elas üks kerjus, kelle nimi oli Laatsarus. Ta on kõige vaga ja leinavam ning oli ilmselt hästi tuntud tolleaegsete heade inimeste seas: kerjus, ütleme, nagu Eleasar või Laatsarus. Mõned arvavad, et Eleasar on iga vaese inimese õige nimi, kuna see tähistab Jumala abi, mida võivad loota ainult vaesed. See mees oli tol ajal päris põhjassotsiaalne hierarhia. Sotsiaalsetele küsimustele on Piiblis antud palju kohti, nagu on näha ptk tõlgendamisest. 5 Luuka evangeelium.
Laatsaruse keha oli haavandeid täis, nagu ka Iiobil. Haige ja kehas nõrk olla on suur õnnetus; aga haavandid on haigele valusamad ja teistele vastikumad.
Ta oli sunnitud leiba kerjama ja ringi rändama, et rikastelt inimestelt toitu hankida. Ta oli nii haige ja lonkas, et ei saanud omapäi minna, oodates teistelt inimeste kaastunnet ja abi ning heitis seetõttu rikka mehe väravasse pikali. Võtke teadmiseks, need, kes ei saa vaeseid oma rahakotiga aidata, peaksid aitama neid nende valudega; need, kes ei saa neile sentigi laenata, peaksid neile käe andma; need, kes ise ei saa neile midagi anda, peavad neid kas kandma või minema nende juurde, kes saavad anda. Ahastuses Laatsarusel ei olnud midagi enda jaoks ega ainsatki vahendit normaalseks eksisteerimiseks ja juudi kogudus ei hoolinud temast. See on näide juudi kiriku taandarengust sel ajal, kui Laatsaruse-sugune jumalik mees pidi hukkuma vajaliku toidu puudumise tõttu.
Tema ootused rikka mehe lau alt? Ta tahtis, et teda toidetaks vaid puruga, mida saame lugeda lk 21. Ta ei otsinud luksust ega küllust, vaid oleks tänulik vaid laua alt puru või rikutud liha eest, mille rikas mees minema viskas ja serveeris. toiduks oma koertele. Vaesed kasutavad palvet ja peavad olema rahul sellega, mida nad saavad. Nüüd on märgatud näidata: Ta oli vaene. Ta lamas rikka mehe väravas,ta ei kurtnud, ei karjunud ja ei lärmanud, tahtis vaid vaikselt ja tagasihoidlikult puruga toita. See õnnetu vaene mees oli hea mees ja elas Jumala nimel.”
Märkus: sageli kannatavad paljud Jumala kõige kallimad ja pühamad teenijad selles maailmas palju, samas kui kurjad inimesed õitsevad ja neil on küllus; vaata Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Siin on vihalaps ja põrgupärija, istub majas ja sööb rikkalikku einet; ja väravas lebav armastuse laps ja taevapärija hukkub nälga. Kas see on tõesti tähendamissõna, et vaimne seisund on tema välise seisundi vastand?
Milline oli rikka mehe suhtumine Laatsarusesse? Pöördugem Johannes Chrysostomose Luuka evangeeliumi tõlgenduse juurde. Meile ei öelda, et ta kuritarvitas oma vaesust või keelas tal oma väravas magada või oleks talle midagi halba teinud, kuid Luukas, evangeeliumi autor, andis vaid mõista, et rikas mees jättis Laatsaruse hooletusse; ta ei hoolinud, ei muretsenud tema pärast. Siin oli tõeline halastuse objekt ja väga liigutav näide eneseohverdamisest, mis rääkis enda eest; ta esitati talle tema enda väravas.
Vaesel mehel oli hea iseloom ja tagasihoidlik käitumine ning kõik, mis suutis iga õiglase kristlase südamesse halastust ja usaldust sisendada. Rikas mees oleks teinud suure asja lihts alt Laatsarust toites, kuid ometi ei mõistnud ta oma missiooni ja kohustust selles osas, ei käskinud Laatsarust ära viia ja lauta või mõnda hoonesse elama panna, vaid lubas ta lamama seal väravas. Ei piisa sellest, kui vaeseid mitte rõhuda ja tallata; leiame palju meie Issanda rikkuste truudusetuid majapidajaidsuurepärane päev, kui me ei aita ega vabasta neid. Tolle aja kõige kohutavama surma põhjuseks oli nälg ja toidust ilma jäänud Laatsarus oli sellisele surmale määratud. Huvitav, kuidas saavad need rikkad inimesed, kes on lugenud Kristuse evangeeliumi ja sellesse uskunud, olla nii muretud vaeste ja kannatuste vajaduste ja kannatuste pärast?
Inimene on tähtsam kui loom
Koerad tulid ja lakkusid Lazari haavandeid. Tähendamissõna rikas mees pidas meelelahutuseks koerte kuuti ja nad nuumati viimse piirini, samal ajal kui Laatsarus suri aeglaselt ja valus alt nälga. Pange tähele, et Piiblis on rikastel inimestel palju selliseid süütegusid, kus nad toitsid oma koeri, kuid pigistasid vaeste kannatuste ees silma kinni. Ja see süvendab paljude jõukate inimeste erapooletust, kes seavad esikohale meelelahutuse loomade vaatamisest, kuid ei austa teisi inimesi. Just nemad solvavad Jumalat, põlgavad inimloomust, rikuvad oma koeri ja hobuseid, samal ajal kui nende vaeste naabrite pered nälgivad.
Nüüd on need koerad tulnud ja lakkunud vaese Laatsaruse haavandeid. Esiteks võib seda tõlgendada kui tema kannatuste süvenemist. Tema haavad olid verised, ahvatledes koeri tulema neid lakkuma, kui nad lakkusid Naaboti ja Ahabi verd, 1. Saamueli 19. Ja me loeme Ps. LXVIII. 23. Nad ründasid Laatsarust, kui ta oli veel elus, nagu oleks ta juba surnud, ja tal polnud jõudu neid peatada ning ükski teenijatest polnud nii kohusetundlik ja julge, et Laatsarust päästa. Koerad nägid välja nagu nende omanik ja arvasid, et neil läheb inimverd joomisega päris hästi.
Koer on inimese parim sõber
Aga mida ütleb selle kohta Luuka evangeeliumi 16. peatükk koos pühade isade tõlgendustega? Tegelikult ei tahtnud 16. peatükis koerad Laatsarust süüa. Vastupidi, nad leevendasid tema kannatusi, lakkudes tema haavandeid. Loomad olid tema vastu lahkemad kui nende peremees. Igasugune Luuka evangeeliumi 1. peatüki tõlgendus läheneb sellele, sest ka seal on lühid alt mainitud inimese ja looma suhet.
