Johannese evangeelium on üks neljast kristliku evangeeliumi narratiivist, mis sisalduvad Pühakirja kaanonis. On teada, et ükski neist raamatutest ei olnud tõestanud autorsust, kuid traditsiooniliselt arvatakse, et iga evangeeliumi kirjutasid neli Kristuse jüngrit - apostlid. Lyoni piiskop Irenaeuse sõnul väitis teatud Polycrates, kes tundis Johannest isiklikult, et tema oli ühe Hea Sõnumi versiooni autor. Selle evangeeliumi koht teoloogilises ja teoloogilises mõtlemises on ainulaadne, sest selle tekst ise ei ole mitte ainult ja mitte niivõrd Jeesuse Kristuse elu ja käskude kirjeldus, vaid Tema vestluste esitlus jüngritega. Mitte ilmaasjata usuvad paljud uurijad, et narratiiv ise kujunes gnostitsismi mõjul ning nn ketserlike ja ebatavaliste liikumiste seas oli see väga populaarne.
Johannese evangeeliumi varane tõlgendamine
Kristlus enne neljanda sajandi algust seda ei teinudoli dogmaatiline monoliit, pigem doktriin, mida Kreeka maailm varem ei tundnud. Ajaloolased usuvad, et Johannese evangeelium oli tekst, mille antiikaja intellektuaalne eliit positiivselt vastu võttis, kuna see laenas oma filosoofilised kategooriad. See tekst on väga huvitav vaimu ja mateeria, hea ja kurja, maailma ja Jumala vahekorra selgitamise vallas. Ega asjata ei räägita proloogis, millega Johannese evangeelium avaneb, nn Logosest. "Jumal on Sõna," kuulutab Pühakirja autor avalikult (Johannese evangeelium: 1, 1). Kuid Logos on antiikfilosoofia üks olulisemaid kategoorilisi struktuure. Jääb mulje, et teksti tegelik autor polnud juut, vaid kreeklane, kellel oli suurepärane haridus.
Küsimus Prologi kohta
Johannese evangeeliumi algus tundub väga salapärane – nn proloog, see tähendab peatükid 1 kuni 18. Selle teksti mõistmine ja tõlgendamine sai lõpuks õigeusu kristluse komistuskiviks, mille põhjal tuletati teoloogilised põhjendused maailma loomisele ja teooodikale. Võtame näiteks kuulsa fraasi, mis sünodaalses tõlkes näeb välja nii: “Kõik sai alguse Tema (st Jumala) kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud” (Johannese 1, 3). Kui aga vaadata kreekakeelset originaali, siis selgub, et sellest evangeeliumist on kaks vanimat erineva kirjapildiga käsikirja. Ja kui üks neist kinnitab tõlke õigeusu versiooni, siis teine kõlab nii: "Kõik hakkas toimuma läbi Tema ja ilma Tematamidagi ei tekkinud." Pealegi kasutasid kirikuisad varakristluse ajal mõlemat versiooni, kuid hiljem oli see esimene versioon, mis sisenes kirikutraditsiooni kui "ideoloogiliselt õigem".
Gnostikud
See neljas evangeelium oli väga populaarne kristluse õigeusklike dogmade vastaste seas, keda nimetati ketseriteks. Varakristlikul ajal olid nad sageli gnostikud. Nad eitasid Kristuse kehalist kehastumist ja seetõttu tulid nende maitsele paljud selle evangeeliumi teksti lõigud, mis õigustasid Issanda puhtvaimset olemust. Gnostism vastandab sageli ka Jumala, kes on "maailmast kõrgemal", ja meie ebatäiusliku olemise Looja. Ja Johannese evangeelium annab põhjust arvata, et kurjuse ülemvõim meie elus ei pärine sugugi Taevaselt Is alt. See räägib sageli Jumala ja Maailma vastandumisest. Pole ime, et selle evangeeliumi üks esimesi tõlgendajaid oli kuulsa gnostiku Valentinuse - Heracleoni jüngritest. Lisaks olid õigeusu vastaste seas populaarsed nende endi apokrüüfid. Nende hulgas olid niinimetatud "Johannese küsimused", mis rääkisid salasõnadest, mida Kristus ütles oma armastatud jüngrile.
Origeni meistriteos
Nii nimetas prantsuse uurija Henri Cruzel iidse teoloogi kommentaare Johannese evangeeliumi kohta. Origenes kritiseerib oma töös gnostilist tekstikäsitlust, samas tsiteerib laialdaselt oma vastast. See on eksegeetiline teos, millestuntud kreeka teoloog on ühelt poolt ebaortodokssete tõlgenduste vastu, teis alt esitab ta ise mitmeid teese, sealhulgas Kristuse olemuse kohta (näiteks usub, et inimene peaks oma oma olemus ingellikule), mida hiljem peeti ketserlikeks. Eelkõige kasutab ta ka tõlget Jn:1, 3, mis hiljem tunnistati ebamugavaks.
Johannes Krisostomuse evangeeliumi tõlgendus
Õigeusk on uhke oma kuulsa pühakirjatõlgi üle. Nad on õigustatult John Chrysostomos. Tema tõlgendus sellest evangeeliumist sisaldub tohutus Pühakirja tõlgendamise töös, mis algab Vanast Testamendist. Ta demonstreerib suurt eruditsiooni, püüdes välja tuua iga sõna ja lause tähenduse. Tema tõlgendus mängib valdav alt poleemilist rolli ja on suunatud õigeusu vastaste vastu. Näiteks tunnistab Johannes Krisostomos lõpuks tõlke John:.1, 3 ülalkirjeldatud versiooni ketserlikuks, kuigi enne teda kasutasid seda lugupeetud kirikuisad, eriti Aleksandria Klemens.
Kui evangeeliumi tõlgendati poliitiliselt
Võib-olla kõlab see üllatav alt, kuid Pühakirja tõlgendust kasutati ka massirepressioonide, taunitavate inimeste hävitamise ja inimjahi õigustamiseks. See nähtus avaldub kõige selgem alt roomakatoliku kiriku ajaloos. Inkvisitsiooni kujunemise ajal kasutasid teoloogid Johannese evangeeliumi 15. peatükki, et õigustada ketseride tuleriidal põletamist. Kui loeme Pühakirja ridu, annavad need meile võrdluseIssand viinapuuga ja tema jüngrid okstega. Niisiis, uurides Johannese evangeeliumi (15. peatükk, salm 6), võite leida sõnu selle kohta, mida tuleks teha nendega, kes ei jää Issandasse. Need, nagu oksad, lõigatakse ära, kogutakse kokku ja visatakse tulle. Keskaegsed kanoonilise õiguse juristid suutsid seda metafoori sõna-sõn alt tõlgendada, andes seeläbi mõõna julmatele hukkamistele. Kuigi Johannese evangeeliumi tähendus on selle tõlgendusega täielikult vastuolus.
Keskaegsed dissidendid ja nende tõlgendus
Rooma katoliku kiriku valitsemisajal oli see vastu
olid nn ketserid. Kaasaegsed ilmalikud ajaloolased usuvad, et tegemist oli inimestega, kelle vaated erinesid vaimsete autoriteetide "ül alt dikteeritud" dogmadest. Mõnikord organiseeriti nad kogudusteks, mis nimetasid end ka kirikuteks. Katoliiklaste kõige hirmuäratavamad rivaalid selles osas olid katarid. Neil polnud mitte ainult oma vaimulikkond ja hierarhia, vaid ka teoloogia. Nende lemmikpühakoht oli Johannese evangeelium. Nad tõlkisid selle nende riikide riigikeeltesse, kus elanikkond neid toetas. Meieni on jõudnud oksitaanikeelne tekst. Selles järgisid nad proloogi tõlke versiooni, mille ametlik kirik tagasi lükkas, uskudes, et sel viisil on võimalik õigustada Jumalale vastandliku kurjuse allika olemasolu. Lisaks rõhutasid nad sama 15. peatüki tõlgendamisel käskude täitmist ja püha elu, mitte aga dogmade järgimist. See, kes järgib Kristust, on väärt, et teda kutsutaks Tema sõbraks – sellise järelduse tegid nad Johannese evangeeliumist. Pühakirja teksti erinevate tõlgenduste seiklused on üsna õpetlikud ja annavad tunnistust sellest, et iga piiblitõlgendust saab kasutada nii inimese hüvanguks kui ka kahju tekitamiseks.
