Ristiusu peamine dogma on õpetus ühe olemuslikult Jumala kolmest isikust, kes on Püha Kolmainsus. Need kolm Temas sisalduvat hüpostaasi – Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim ei ole omavahel liidetud ja on lahutamatud. Igaüks neist on ühe oma olemuse ilming. Püha Kirik õpetab Kolmainsuse täielikust ühtsusest, mis loob maailma, hoolitseb selles ja pühitseb seda.
Püha Kolmainu kujutis ikoonimaalis
Püha Kolmainsus on õigeusu ikoonimaalimise traditsiooniline teema. Kuid kuna otsene jumalapilt rikuks tema igaviku ja arusaamatuse kontseptsiooni, mis väljendub evangelist Johannese sõnades: "Keegi pole kunagi Jumalat näinud", on tavaks kasutada tema sümboolseid kujundeid, mis on Vana Testamendi Kolmainsus.
Selle pildi paljastamiseks kasutavad ikoonimaalijad traditsiooniliselt Piibli 1. Moosese raamatu 18. peatükis kirjeldatud stseeni kujutamist. Seda kutsuti "Aabrahami külalislahkuseks". Salmides 1–18 oli esiisal Aabrahamil au, et kolm meest külastasid teda oma päevase puhkuse ajal. Nähes vaimsete silmadega, et Jumal ise ilmus tema ette nende näo järgi,Aabraham avaldas kohaletulnutele suurimat austust ja külalislahkust.
Just sellest stseenist sai traditsiooniline ikoonimaalimise süžee – Vana Testamendi Kolmainsus – aluseks. Nagu eespool mainitud, ilma võimalusest maailma Loojat otse kujutada, kasutasid meistrid oma töödes sümboolikat, millest sai nende peamine väljendusvahend. Nii sai kirikuhierarhide õnnistusega kinnitatud traditsioon esindada Aabrahami külastanud abikaasasid kolme ingli kujul.
Püha Kolmainu ilmumine maalilistes stseenides
Esimest korda ilmusid Vana Testamendi Kolmainsust kujutavad kujutised 2. sajandil Rooma katakombide seintele, kus esimesed kristlased sooritasid jumalateenistusi salaja paganlike võimude eest. Need joonised ei vastanud veel hilisematel sajanditel kehtestatud kaanonitele ja neil kujutatud stseenid nägid välja üsna ajaloolised. Kuid juba sel perioodil püüdsid meile tundmatud artistid rõhutada kõigi kolme Abrahami külalise sarnasust.
Hiljem teoloogias ilmus termin "isocephalic", mis tähistas reisijate võrdsust. Rooma katakombide seinapiltidel rõhutab seda kolme mehe pooside ja riiete tahtlik sarnasus. Tasapisi hakkas Vana Testamendi esiisa külastanud külaliste kuvand omandama üha sümboolsemat iseloomu ja aja jooksul on välja kujunenud traditsioon neid ingellikul kujul kujutada.
Oluline on märkida, et "Vana Testamendi Kolmainsuse" süžeed esitatakse sageli kahes versioonis - isotsefaalses ja mitteisotsefaalses versioonis. Esimesel juhul naguTerminist endast selgub, et täieliku staatilise koostisega rõhutatakse kolme ingli vastastikust võrdsust. Teises on üks neist esile tõstetud halo, ristikujutise või asjakohase pealdisega.
Iidne basiilika mosaiik
Peale Püha Kolmainsuse on katakombide seintel üks tema vanimaid kujutisi 5. sajandi mosaiik Santa Maria Maggiore Rooma basiilika triumfikaarel. Pildi kompositsioon on üsna keeruline. See on visuaalselt jagatud kaheks osaks. Üleval on kujutatud Aabrahami jooksmas ränduritele vastu, kellest üht ümbritseb särav halo – pühaduse sümbol, ja alumisel küljel on kujutatud kaetud laud, mille taga istuvad külalised. Maja omanik Aabrahami on sellel kujutatud kahel korral – külalisi teenindamas ja oma naisele Saarale juhiseid jagamas. Taustaks on vaade rikkalikule torniga hoonele – ilmselgelt Aabrahami majale ja Mamre tammikule, mille all kohtumine toimus.
Lõplik koosseis
XIV sajandil kujunes Püha Kolmainsust kujutavate ikoonide kompositsioon sellisel kujul, nagu on kirjutatud selle kuulsaimad näited. Sellest annab tunnistust sel perioodil loodud ja Permi Püha Stefani pintslile omistatud Zyryanskaya Kolmainsuse ikoon. On üldtunnustatud, et just selles esitatakse esimest korda stseen, mille kompositsiooni keskmeks on kaetud laua taga istuvad inglid.
Andrey Rublev: "Vana Testamendi kolmainsus"
Sellest tööst on palju kirjutatud ja räägitud. Ja see pole juhus, sest krundile maalitud ikoonide hulgas on palju erinevaid"Aabrahami külalislahkus", erilisel kohal on Rubljovi "Vana Testamendi kolmainsus". Kunstiajaloolaste ja kõigi iidse vene maalikunsti tundjate üksmeelse arvamuse kohaselt saavutas kunstnik selles kolmainujumaluse vaimse olemuse kõrgeima avalikustamise. Sellest 15. sajandil loodud teosest on saanud üks tuntumaid Venemaa ikoone.
Pildi kompositsiooniline lahendus on väga omapärane. Inglite figuurid on justkui kirjutatud nähtamatusse ringi, mis sümboliseerib kõigi kolme hüpostaasi olemuslikkust. Samas saavutab kunstnik efekti, mille puhul vaataja pilk ei jää ühelegi neist kinni, vaid püsib vab alt nende poolt moodustatud ruumi sees, mille semantiliseks keskpunktiks on kauss ohvritalle peaga. Tema ümber toimub vaikne žestide dialoog.
Kristlikud sümbolid Rubljovi ikoonil
Tuleb märkida, et "Vana Testamendi Kolmainsus" on ikoon, mis on täis sümboolseid atribuute, mis väljendavad peamisi kristlikke dogmasid. Pole juhus, et inglikujude kujutise taustaks on maja, puu ja mägi. Nende pildid on täis konkreetset tähendust. Niisiis, vasakpoolne ingel sümboliseerib Jumalat Isa. Sellest annab tunnistust pilt Tema kohale asetatud majast – Aabrahami kambritest, mis vastab tema tahte kohaselt teostatud jumaliku majanduse alghetkele.
Puu - keskse kuju kohal kujutatud Mamre tamm on tahes-tahtmata ümbermõeldud elupuuks ja seda seostatakse Päästja risti piinadega. Sellest lähtuv alt ei jää vaatajal selles kahtlustkiautor kujutas kompositsiooni keskse kujuna Jumala Poega Jeesust Kristust.
Mis puudutab vasakpoolse ingli kuju, siis vihje selle kuuluvusele on selle kohal kujutatud mägi – vaimse tõusu sümbol, mis viiakse läbi Püha Vaimu kolmanda hüpostaasi toimel. Kõige olulisemad sündmused on seotud mäe kujutisega Piiblis. Need on lepingutahvlite andmine Siinail, Issanda muutmine Taboril ja taevaminemine Oliivimäel Jeruusalemmas.
Tuleb märkida veel ühte olulist mõtet, mida "Vana Testamendi kolmainsus" väljendab. Andrei Rubljovil õnnestus oma tõeliselt säravas loomingus luua tõelise ühtsuse ja armastuse prototüüp. Tema figuurid, millel puudub aktiivne liikumine ja justkui sukeldunud liikumatusse mõtisklusse, on täis vaikset suhtlemist. Vaataja silme ette ilmub jumaliku energia edastamise protsess, mis sisaldub Jumala kolmes hüpostaasis.
Simon Ušakovi ikoon
Lai alt on tuntud ka teine ikoon "Vana Testamendi kolmainsus", mille autor on Moskva Kremli Relvakambri hõbekambri meister Simon Ušakov. See on kirjutatud 1667. aastal. Ušakovi "Vana Testamendi kolmainsus" järgib oma kompositsioonis Andrei Rubljovi traditsiooni. See esitab sama stseeni rändurite ilmumisest esiisa Aabrahamile ja samamoodi on inglikujud sisse kirjutatud ringi, mis loob vaatajas mulje teatud ühtsusest. Sellel teosel on aga oma individuaalsed omadused.
Sümboolikat asendav dekoratiivsus
Seda on lihtne nähaUšakovi inglid, ehkki oma kujunduselt sarnased Andrei Rubljovi ikoonil kujutatud figuuridega, erinevad neist oma liigse kehalisuse ja loomulikkuse poolest. Nende detailidega maalitud tiivad tunduvad rasked ega suuda isegi kehatuid vaime õhku tõsta.
Storkavad erinevused hõlmavad tausta, millel kogu stseeni esitatakse. Kui Rubljovi jaoks on sellel ennekõike sümboolne tähendus, siis Ušakovi jaoks on see pigem dekoratiivne. See on lihts alt ilus maastik vana palazzo, mäe ja maalilise puuga. See autor ikoonil "Vana Testamendi kolmainsus" jättis praktiliselt kõik kolm maastikuatribuuti sümboolsest tähendusest ilma. Isegi põgusast pilgust neile piisab, et meenutada sarnaseid detaile Veronese maalidel.
Tähelepanu tõmbab ka laua kaunistus. Kui Rubljovis piirdutakse vaid ühe vasikapeaga kausiga, mis on samuti täis sümboolset tähendust ja suunab vaataja mõtted mõtisklustele Jumala Poja lepitusohvri üle, siis antud juhul rõhutas maalikunstnik rikkaid. serveerimine koos toolide peene värvimisega. Selline dekoratiivsuse rohkus ei ole ikoonile omane.
Uue Testamendi Kolmainsus
Eespool kirjeldatud ikoonide süžee on võetud Vanast Testamendist, mistõttu neid nimetatakse "Vana Testamendi Kolmainsuseks". Kuid ei saa ignoreerida sageli kohatud kujundeid Uue Testamendi Kolmainsusest – jumaliku kolmainsuse kujutise teistsugusest versioonist. See põhineb Jeesuse Kristuse sõnadel, mis on antud Johannese evangeeliumis: "Mina ja Isa oleme üks." Selles süžees on kolm jumalikku hüpostaasi kujutatud Jumal-Isa kujutistegahallijuukselise vanamehe, Jumal-Poja, see tähendab Kristuse, keskealise abikaasa ja Püha Vaimu tuvi kujul.
Uue Testamendi Kolmainsuse kujutise variandid
See süžee on tuntud mitmes ikonograafilises versioonis, mis erinevad üksteisest peamiselt sellel kujutatud figuuride asukoha poolest. Kõige tavalisem neist - "Troon" kujutab esiplaanil Jumala Isa ja Jumal Poja, kes istuvad troonidel või pilvedel, ja nende kohal hõljuvat tuvi - Püha Vaimu.
Teine tuntud süžee kannab nime "Isamaa". Selles on Jumal Isa kujutatud troonil istumas koos imiku Päästja Emmanueliga, kes istub süles ja hoiab käes sinise säraga kera. Selle sisse on paigutatud Püha Vaimu sümboolne kujutis tuvi kujul.
Vaidlused Jumal-Isa kuju võimalikkuse üle
Uue Testamendi kolmainsuse ikoonimaalimise variante on teisigi, näiteks "Ristilöömine Isa üsas", "Igavene valgus", "Kristuse saatmine maa peale" ja mitmed teised. Kuid vaatamata nende laiale levikule ei ole teoloogide seas vaidlused selliste süžeede kujutamise õiguspärasuse üle lakanud sajandeid.
Skeptikud apelleerivad tõsiasjale, et evangeeliumi järgi pole keegi Jumal-Isa kunagi näinud ja seetõttu on teda võimatu kujutada. Oma arvamuse toetuseks mainivad nad Suurt Moskva katedraali aastatel 1666–1667, dekreedi 43. lõik keelab kasutada Jumal-Isa kujutist, mis tõi omal ajal kaasa paljude ikoonide kasutusest kõrvaldamise.
Ka nende vastased rajavad oma väited evangeeliumile, viidates Kristuse sõnadele: "Kes mind on näinud, on näinud mu Isa." Ühel või teisel viisil, kuid Uue Testamendi Kolmainsus on vaidlustest hoolimata kindl alt kaasatud õigeusu kiriku poolt austatud ikoonide süžeedesse. Muide, kõik loetletud Uue Testamendi kolmainsuse variandid ilmusid vene kunstis suhteliselt hilja. Neid ei tuntud kuni 16. sajandini.
