Inimkonna ajalool on rohkem kui tuhat aastat. Kogu keskmise indiviidi elutee on täidetud olemise mõtte otsimisega. Kõik, kokast professorini, mõtlevad kord sellele, kas Jumal on tõesti olemas, mis juhtub kehaga elu lõpus, kus on hing, kas see on olemas.
Alates puberteedieast otsib kasvav inimene maailmas oma kohta, mõeldes ümber vanemate poolt hoolik alt sisendatud moraali- ja eetikaseadusi, seades kahtluse alla üldtunnustatud käitumisnormid. Nende otsingute käigus püüavad noored mehed ja naised mõista iseennast ja oma saatust, omandada individuaalsust ja karastada iseloomu. Seetõttu seostatakse teismelisi protesti, mässu ja trotsi vaimuga.
Inimtsivilisatsioon on samuti läbi elanud oma noorukiea, sõdu ja revolutsioone, iidseid hämaraid kultusi koos veriste ohverdustega, usulisi tõuse ja mõõnasid, vaidlusi ja lõhesid. Ja sel perioodil otsisid inimesed Jumalat, tema jälgi tervete rahvaste saatustest. Nii sündisfilosoofia, millele järgneb kristlik teoloogia.
Ei saa öelda, et tänapäeval inimesed ei sõdi või tõeotsingud on lakanud. Meie kaasaegsete uudishimulikud mõistused otsivad endiselt vastust küsimusele, kas Jumal on tõesti olemas. Kuid oma arengu jooksul on inimtsivilisatsioon kogunud kogemusi, mälu. Kristluse ajaloos oli palju askeete, tõlgendajaid, pühakuid ja austajaid. Paljud neist jätsid kirja teoseid, mida nüüd nimetatakse kirikutraditsiooniks.
Lisaks askeetide traktaatidele ja evangeeliumile on tohutul hulgal lugusid isiklikust kogemusest, imedest ja nähtustest. Võib kindl alt öelda, et kahekümne esimesel sajandil on inimesed jõudnud Jumala tundmises uuele tasemele. Absoluutsest mõistmisest oleme veel kaugel, kuid esimesed sammud on juba tehtud. Igaüks, kes igatseb tõde, leiab selle.
Mis on teoloogia
See on Jumala ja tema omaduste uurimine. Mis on teoloogia? See on teoloogia teine nimi. Ühest küljest on Issand inimmõistuse kaudu tundmatu. Seda võime otsustada Jeesuse Kristuse ütluse põhjal, et ainult Poeg saab Isa tunda. Teoloogid järeldavad sellest tsitaadist, et inimese aju võimalused on liiga piiratud, et mõista Jumala olemasolu. Kuid Messias annab kohe võtme neile, kes otsivad tõde. Täielik tsitaat kõlab järgmiselt:
Kõik on mulle antud Minu Isa poolt ja keegi ei tunne Poega peale Isa, ja keegi ei tunne Isa peale Poja ja kellele Poeg tahab ilmutada.
See tähendab, et Jumal-Isa on võimalik tundma õppida Jumal-Poja kaudu. Seda teeb teoloogiateadus, püüdes mõistaja tõlgendada Issanda olemust Pühakirja ja kirikutraditsiooni uurimise kaudu.
Teadmismeetodid
Koolikursusest teavad kõik tõe leidmise viise. See on kokkulepe ja vastupanu, tõestus ja ümberlükkamine. Ka teoloogia (teadusena) jagunes kahte suunda: eitus ja jaatus. Filosoofid ja mõtlejad püüdsid Jumala olemasolu kohta tõde välja selgitada mis tahes vahenditega, sattudes mõnikord otsesesse ketserlusesse ja deliiriumi. Sel puhul kutsuti kokku kristluse esindajate nõukogud erinevatest maailma paikadest. Vaidlustes ja aruteludes sündis tõde, mis oli rangelt fikseeritud.
Nii võeti vastu usutunnistus, mis on endiselt õigeusklikud peamise dogmana. Negatiivset meetodit Issanda tundmiseks nimetatakse "apofaatiliseks teoloogiaks". See tõestusmeetod lähtub, nagu matemaatikas, vastupidisest. Aluseks on väide, et Jumal on loomata, see tähendab, et ta on alati olnud, tal ei ole omadusi, mis on inimesele (loodud olevusele) omased. Selline tõe tõestamise viis on üles ehitatud mitte analoogiale tuntud objektiga, vaid selliste omaduste eitamisele, mis ei ole seotud Jumalaga. See tähendab, et Ta on nii ja naa, kuna tal pole seda ega teist omadust.
Issand on hea, sest ta ei ole mees, tal pole kahjustatud, patust loomust. Seega on apofaatiline teoloogia meetod Jumala omaduste diskursiivseks teadmiseks. Sellel teel eitatakse igasugust analoogiat loodud (inim)omadustega.
Teine teadmiste meetod on katafaatiline teoloogia. Niitõendid kirjeldavad Jumalat kui kõrgeimat täiuslikku olendit, millel on kõik mõeldavad omadused: absoluutne armastus, headus, tõde ja nii edasi. Mõlemad kristliku teoloogia meetodid jõuavad lõpuks ühise nimetajani – kohtumiseni Loojaga. Vana Testament kirjeldab mitmeid selliseid nähtusi. Igaühel neist toetub apofaatiline teoloogia.
Kohtumine Moosesega Jumalaga
Egiptuse vaarao, märgates, et juudi diasporaa tema valdustes on oluliselt kasvanud, käskis tappa kõik põgenenud rahva vastsündinud poisid. Ta ei tahtnud neid Egiptusest välja saata, sest siis oleks ta kaotanud oma orjad, kuid samal ajal kartis ta ülestõusu, kuna juudid olid Jumala lepingu järgi viljakad ja paljunenud. Siis sündis Mooses – tulevane juutide pea, kes kõndis nendega nelikümmend aastat kõrbes.
Tema ema, teades vaarao tütre jalutuskäikude marsruuti, pani poisi korvi ja lasi tal mööda jõge triivida. Beebi leidis ja lapsendas printsess. Moosest kasvatati õukonnas, kuid keegi ei varjanud tema eest tema päritolu. Jah, ja välised märgid ei andnud põhjust tema rahvuses kahelda.
Kord märkas juba mehena Mooses, kuidas egiptlane peksis juudi orja. Solvunute eest seistes ei arvestanud ta oma jõudu ja tappis korrapidaja. See tegu määras tema edasise saatuse. Karistuse kartuses põgenes Mooses Siinaile ja kavatses seal elada oma ülejäänud päevad, kuid siis ilmus Issand talle. See oli ebatavaline särav põõsas.
Mooses märkas imet ja liikus lähemale. Issand rääkis temaga põõsast,mis põles, aga ei põlenud. See rääkis Iisraeli rahvast, orjusest, egiptlaste hukkamistest. Issand valis Moosese, et päästa juudid Egiptuse ikkest. Alates esimesest kohtumisest Jumalaga on tema elu dramaatiliselt muutunud.
Issanda teist korda ilmus Moosesele mäel. Jumal andis kivitahvlid, millele on kirjutatud käsud. Need kaks kohtumist Moosese ja Issanda vahel sümboliseerivad kahte võimalikku lähenemist tõe uurimisele. Püha Nyssa Gregoriuse kirjutised annavad sellest esimest korda tunnistust.
Dionysius Areopagiit
Apofaatilise teoloogia päritolu pärineb selle mehe kirjutistest. Kirikutraditsioonis mainitakse teda kui apostel Pauluse jüngrit ja esimest kreeka piiskoppi. Dionysius kirjutas mitmeid tekste, mida levitati kõige laiem alt nelisada aastat pärast tema surma. Viiendal sajandil seati väited kahtluse alla ja tekitasid palju poleemikat. Kuid just need tööd mõjutasid tänapäeva apofaatilise ja katafaatilise teoloogia kontseptsioone.
Dionysius elas Ateenas, kus ta sai neil aastatel klassikalise hariduse Kreeka jaoks. Iidsete kirjutiste järgi oli ta Jeesuse Kristuse hukkamise ajal päikesevarjutuse tunnistajaks, samuti käis ta Neitsi Maarja matustel. Kuna ta jätkas apostel Pauluse tööd, heideti ta vanglasse. Dionysius võttis vastu märtrisurma. Tema surma ajal ilmnes ime: pühaku maharaiutud keha tõusis püsti, võttis pea käte vahele ja kõndis minema. Kuue kilomeetri pärast rongkäik lõppes, püha pea anti vaga naise kätte. Kehamaeti sinna, kuhu see kukkus. Tänapäeval seisab sellel saidil Saint-Denise kirik.
Areopagitika
Dionysiuse autorluse ümber käivad ikka veel tõsised lahingud. Mõned teoloogid esitavad kaalukaid argumente, pidades areopagiitikuid võltsiks. Teised ei kahtle selles, et teosed on kirjutanud Dionysius, ja annavad ka tõendeid. Olgu kuidas on, aga kõik teoloogid nõustuvad ühemõtteliselt areopagiitikute eelistega, nende mõjuga filosoofia ja teoloogia arengule.
Viendal sajandil avaldati viisteist traktaati. Seejärel selgus, et kolm neist omistati ekslikult Areopagiidi Dionysiusele. Tunnustatud on viis traktaati. Veel seitsme teose saatus on ebaselge, kuna neile pole rohkem viiteid leitud. Tänapäeval põhineb teoloogia traktaatidel:
- Jumalike nimede kohta.
- Müstilisest teoloogiast.
- Taevase hierarhia kohta.
- Kiriku hierarhia kohta.
- Kümme kirja erinevatele inimestele.
Inglite auastmete kirjeldust muutsid kuulsad kristlikud filosoofid Thomas Aquino ja Gregory Palamas. Ka kiriklik hierarhia on üles ehitatud taevase mudeli järgi. Teos "Müstilisest teoloogiast" on apofaatilise teoloogia aluseks. Jumal on oma loominguga seotud mingi absoluudina. Inimest kujutatakse suhtelise ja muutuva üksusena Looja suhtes.
Kuna Jumal on "pimeduses", nagu Ta endast Piiblis räägib ("ja kattis end pimedusega" (2Sm 22:12, Ps 17:12), siis "Mooses läks pimedusse, kus Jumal” (2Ms 20:18), Tema loodu ei saa teada.appi tuleb apofaatiline teoloogia. Et filosoofi mõte linnarahvale arusaadavaks teha, toob Dionysius näite skulptorist, kes kivitükilt kõike üleliigset maha lõigates näitab maailmale kuju.
Seda Jumala tundmise meetodit nimetatakse mõnikord negatiivseks teoloogiaks. See ei tähenda, et arutluskäik oleks halb. Sõna "negatiivne" mõistetakse siin eitusena. Kes tahab teada tõde, võib välistada kõik, mis ei ole Jumalale omane.
Jumalike nimede kohta
See traktaat ühendab kaks tõe tundmise meetodit. Esiteks loetleb autor Ateena Hierotheose, Süüria Efraimi ja teiste teoloogide kirjutistes kirjeldatud Jumala nimed. Just see meetod on katafaatilise teoloogia aluseks. Siiski ei kahtle autor (erinev alt neoplatonistidest) Looja absoluutses transtsendentsuses. Traktaadi põhisõnum on, et Jumal ilmub ainult armu kaudu, ainult neile, kelle kasuks Ta ise otsustab. Neoplatonism seevastu jutlustab teadmisi läbi katarsise ehk pattudest puhastamise ja pühaduse poole püüdlemise.
Dionysius lükkab oma kirjutistes ümber neoplatoonilised tõed, rääkides võimatust Jumalat sel viisil tunda. Teisisõnu, pattudest puhastamist ei vaja mitte Jumal, vaid inimene ja seepärast ei saa see olla ainus õige tee.
Hiljem tehti järeldus kahe filosoofi lepitamiseks. See ütleb, et Jumal ilmub armu kaudu, kuid inimese vastupüüdlustega. Tõe otsija peab olema askeet. Sa pead oma elust, iseendast ära lõikama kõik üleliigse. See aitab kaasa mõistmise täiuselejumala olemasolu. Inimene peab saama tühjaks anumaks. Kui meid ümbritseb maailm oma ahvatluste, väärtuste ja võimalustega, kas on aega otsida tõde?
Kui kõik üleliigne ära lõigatakse, algab mõttetöö. Selleks minnakse kloostritesse, kus kogu dispensatsioon on suunatud hinge päästmisele ja igavesele mõtlemisele. Endiste aegade pühad läksid kõrbetesse puhastumiseks ja meeleparanduseks. Üksinduses ja palves omandasid nad Püha Vaimu ja kirjutasid Tema mõjul oma teosed. See teema avaldub täielikult teoloogia filosoofiliste kontseptsioonide apofaatilisel puhastamisel.
Jumala olemasolu tõend
Kristlikud põhitõed on süstematiseeritud ja aktsepteeritud kogu kirik poolt. Dogmad ei teki tühjast kohast, igaüht neist on korduv alt testitud ja võrreldud piiblitekstide ja püha traditsiooniga. Dogmaatiline teoloogia on üles ehitatud aksioomidele.
Püha Kolmainsuse õpetus segas esimeste kristlaste kogenematut meelt. Neljandal sajandil tehti pikkade vaidluste käigus kindlaks, et Jumal on üks, kuid tal on kolm hüpostaasi: Isa, Poeg ja Püha Vaim.
Mõned väitsid, et Jeesus Kristus on Jumal-Isa looming. Teised on selle ümber lükanud, tuues näiteid ja tsitaate Pühakirjast. Trimifuntsky Spyridon tegi vaidlustele lõpu. Pühak võttis pihku plaadi ja ütles: siin on see üks, aga savist, veest ja tules põletatud, see tähendab, et sellel on kolm hüpostaasi. Niipea, kui ta need sõnad ütles, lagunes plaat tema käes loetletud komponentideks. See ime rabas publikut nii tugev alt, et keegi ei püüdnud ümber lükata kolmainsust, vaid Jumala ühtsust.
Kui dogma aktsepteeriti,tekkisid oikumeenilised meeleolud. Tänaseni südames ja meeltes tärgav ketserlus on väide, et Jumal on üks, kuid religioonid on erinevad. Selle idee eesmärk on lihtne – lepitada omavahel kõik maised usutunnistused, viia need ühisele nimetajale. Selle ohtliku pettekujutelma lükkab ümber Looja ise.
Püha Tuli
Kuueteistkümnenda sajandi keskel õnnestus Armeenia kiriku preestritel sultan Muratile altkäemaksu anda. Selle eest lubas linnapea õigeusklikke Püha Haua kirikusse mitte lasta. Patriarh Sophrony IV, kes tuli koos oma koguduseliikmetega ülestõusmispühi tähistama, nägi uksel lukku. See sündmus ärritas õigeusklikke nii, et nad jäid ukse taha seisma, nuttes ja kurvastades pühamust väljasaatmise pärast.
Armeenia patriarh palvetas ööd ja päevad tulutult Kuvukliasse Püha Tule laskumise eest. Täpselt ühel päeval ootas Issand armeenlaste meeleparandust, kuid ei oodanud. Siis tabas taevast valguskiir, nagu laskumisel tavaliselt juhtub, kuid see ei tabanud Kuvukliat, vaid kolonni, kus õigeusklikud seisid. Kolonnist puhkesid tulesähvatused. Kummardajad rõõmustasid ja süütasid oma küünlad.
Valju juubeldamine äratas anfilaadides seisvate Türgi sõdurite tähelepanu. Üks neist, nimega Anvar, uskus imet nähes hetkega ja hüüdis: "Tõeline õigeusk, ma olen kristlane!" Kolleegid, kes tõmbasid kirveid, tormasid Anvari juurde, püüdes endist moslemit tappa, kuid tal õnnestus kümne meetri kõrguselt alla hüpata.
Siis tegi Issand veel ühe ime. Anwar ei kukkunud kividele kukkudes allaala. Tema kukkumiskoha plaadid muutusid vahaks, mis noormehe kukkumist oluliselt pehmendas. Kohale, kus meeleheitel sõdur hüppas, jäid tema jalajäljed.
Moslemivennad hukkasid Anwari ja püüdsid hävitada tema kukkumise jälgi, kuid plaadid külmusid. Palverändurid võivad sammast ja jalajälgi oma silmaga näha ka meie ajal. Sellest ajast peale on tule laskumise eest palvetanud ainult õigeusu patriarh. Kui Jumala ühtsuse oikumeenilise idee pooldajatel on õigus, kaotavad kuueteistkümnenda sajandi imed oma tähenduse.
Dogmaatiline teoloogia lükkab need eksimused tagasi. Võime öelda, et see teadus on olemas selleks, et kummutada selliseid peaaegu kristlikke kõrvalekaldeid. Dogmad jagunevad kaheks osaks: Jumal ise ja Tema suhtumine loomingusse: maailma ja inimest. Apofaatiline teoloogia õigeusus dogmasid ümber ei lükka. See on õigeusu askeetide praktikal põhinev meetod.
Õigeusu imed
"Ma näen - ma usun," ütles mees. "Usu mind, küll sa näed," vastas Jumal.
Iga inimese elus juhtus seletamatuid nähtusi. Pühakute elus kirjeldatakse palju imesid, mõnele viitab teoloogia. Mis on ime? Mis on nende nähtuste tähendus? Vastus neile küsimustele ei huvita mitte ainult teadlasi, vaid ka tavainimesi. Kristlus on religioon, milles juhtub kõige rohkem imesid. Õigeusk on konfessioon, kus on tohutult palju pühakuid ja märtreid.
Imed jagunevad mitut tüüpi. On suuri sündmusi, nagu ikoonide ilmumine, mürri vool, Püha tuli või pilv Tabori mäel. Teine tüüp on isiklikud imed, mida Jumal teeb.usklike palvete kaudu õigeusu pühakute kaudu. Esimene - teaduse poolt hästi uuritud, kuid tänaseni kahtluse alla seatud. Imed inimeste saatuses on suunatud konkreetse inimese manitsemisele kui tõuke parandamisele.
Pilv Tabori mäel
Igal aastal Issanda muutmise päeval ilmub õigeusu kloostri kohale pilv. Usklikud on ümbritsetud udulooriga, jättes nahale niiskuse. Need, kes kogesid imet enda peal, kordavad üksmeelselt, et pilv on elus. 2010. aastal asusid meteoroloogid seda nähtust uurima. Pärast vajalike ettevalmistuste tegemist võeti õhuproovid. Pean ütlema, et nende kohtade kliimas pole pilvi, kuna on liiga palav. Õhk on kuum ja kuiv. Meteoroloogilised analüüsid kinnitasid seda fakti.
Niipea, kui liturgia algas, õhk tihenes, ilmusid pilved. Klooster oli kaetud uduga. Ta hõlmas nii hooneid kui koguduseliikmeid. Pilved meenutasid aurukloppe, puudutasid inimesi ja liikusid tuule täielikul puudumisel. Ime jäädvustati videokaamerale. Materjali vaadeldes jäid liikumatute küpresside taustal silma kaootilised auru liikumised. Õhuproovid ei jätnud kahtlust. Teadlased ütlesid, et selliste parameetritega on udu teke võimatu. Õigeusu teoloogid seostavad seda sündmust Jeesuse Kristuse muutmisega. Taabori mäel ilmus Ta oma jüngritele pärast ülestõusmist.
Lanciano ime
Kaheksandal sajandil viidi Itaalia linnas läbi liturgia. Püha kingitusi valmistav preester hakkas ühtäkki sakramendis kahtlema. Mõeldes, tajõudis järeldusele, et armulaud on vaid austusavaldus viimase õhtusöömaaja mälestusele. Ühtäkki muutus preestri käes olnud leib õhukeseks lihaviiluks ja kaussi pritsis päris verd. Väikest usku ümbritsesid mungad, kellele ta rääkis oma kahtlustest.
Pühamu on selles templis olnud kaksteist sajandit. Lõikuskoht ei muutu ja veri on kogunenud viieks identseks tükiks. Üllataval kombel kaalub iga verepall sama palju kui kõik viis kokku. Füüsikaseaduste ilmsed rikkumised huvitasid teadlasi. Uuringud on näidanud, et veri ja liha kuuluvad samasse rühma kui Torino surilinal.
