Issand Vägede Jumal. Akatist Jumalale Safaothile

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Kõigepe alt on vaja selgitada väljendi "vägede jumal" päritolu, mida sageli leidub Piiblis ja mis tähistab üht meie Issanda – universumi ja kõigi asjade Looja – nime. See tuli heebrea keelest või õigemini selle vanimast vormist - aramiti keelest, keelest, milles enamik Pühakirja raamatuid koostati. Iisraeli pojad hääldavad seda kui "Zevaot" (צבאות), kuna see on mitmus sõnast "host", mis heebrea keeles kõlab kui "tsava" (צבא).

Taevaste ja maiste vägede isand

Õigeusu traditsiooni kohaselt tõlgitakse see vene keelde tavaliselt väljendiga "Ingliarmeede isand". Seega, erinev alt teistest piiblitekstides leiduvatest Kõigevägevama nimedest, rõhutab sõna Sabaoth tema tugevust ja kõikvõimsust.

Kuna see nimi on tuletatud sõnast "armee", on ekslik arvamus, et vägede jumal on sõjajumala kehastus. Piibliteadlased märgivad aga õigesti, et seda ei leidu tekstides, mis vastavad juudi rahva kõige aktiivsema vaenutegevuse perioodile, näiteks Kaanani vallutamise ajastule. Vastupidi, väga sagedasedkasutamine on märgitud prohvetite raamatutes ja psalmides, mis on seotud hilisema perioodiga, mil Iisraeli hõimud alustasid rahumeelset arengut.

Seega ei piirdu väljend Vägede Issand-jumal ühegi kitsa vahemikuga tema arusaamisest, vaid kannab endas kõigi maiste ja taevaste jõudude kõikvõimsa isanda ja valitseja tähendust. Piibli käsitluse kohaselt kuuluvad ka tähed ja kõik, mis täidab taevalaotuse, Tema piiritu armee.

Issand on lõpmatu ja kõikjalviibiv

Vägede Jumala teine nimi on samuti lai alt tuntud – Jehoova (יהוה), tõlkes "Ta on" või "Ta elab". Sellel ei ole semantilist erinevust ja seda kasutatakse ainult alternatiivina. Huvitav on märkida, et see sõna, mis sisaldub Piibli algtekstis, nagu ka teised Jumala nimed, on juutide jaoks traditsiooniliselt hääldamatu, kuna nad austavad Looja suurust.

Näite selle kohta, kuidas Vanas Testamendis kasutatakse üht vägede Jumala nime, leiame Moosese Pentateuhhi osaks oleva Moosese raamatu 3. peatükist. Need, kes tunnevad Pühakirja teksti, mäletavad hästi episoodi, kui prohvet Mooses sai Midjani maa preestri Jethro karjaseks Issand alt käsu juhtida oma rahvas Egiptuse orjusest välja.

See suur sündmus leidis aset Harivi mäel, kus Kõigevägevam rääkis oma prohvetiga põõsastikku haaranud leekidest. Kui Mooses küsis, mida vastata oma hõimukaaslastele, kui nad küsivad Jumala nime, kes ta nende juurde saatis, vastas ta sõna-sõn alt:"Olen kes ma olen." Algtekstis on kasutatud heebrea sõna יהוה, mis tähendab "Jehoova". See ei ole Jumala nimi selle sõna tavalises tähenduses, vaid näitab ainult Tema lõpmatut olemasolu.

Siinkohal märgime, et Piiblist võib leida ka teisi Jumala nimesid. Lisaks ülalnimetatutele on olemas sellised Vana Testamendi omad nagu Elohim, Adonai, Jahve ja mitmed teised. Uues Testamendis on see nimi Jeesus, tõlgitud kui Päästja, ja Kristus on Võitu.

Jumala lahutamatud ja lahutamatud hüpostaasid

Märgitakse, et alates 16. sajandist vastab Püha Kolmainu õigeusu ikoonidel Jumal Sabaothi kujutis ühele Tema kolmest hüpostaasist – Jumal Isa. Sellest annavad tunnistust Tema figuuri lähedale tehtud raidkirjad. See aga ei tähenda sugugi seda, et Sabaothi nime hääldades peame silmas ainult Jumalat Isa.

Nagu püha traditsioon meile õpetab, ei eksisteeri kõik kolm Kõige Püha Kolmainsuse hüpostaasi – Isa, Poeg ja Püha Vaim – koos ega eraldi. Neid ei saa üksteisest eraldada, nagu on võimatu ette kujutada päikese kiirgavat ketast ilma selle kiirgava valguse ja soojuseta. Kõik need on kolm hüpostaasi ühest olemusest, mida nimetatakse Päikeseks – üks koos selle ilmingute mitmekesisusega.

Nii on ka Jumal. Nähtava ja nähtamatu maailma loonud jumalikku energiat tajume Jumal-Isa kujutisena. Tema tahe, mis on kehastatud Sõnas, võttis Jeesuse Kristuse igavese Poja kuju. Ja vägi, millega Issand inimestes ja Tema loodud Kirikus tegutseb, on Püha Vaim. Kõik need kolm hüpostaasi onühe Jumala komponendid ja seetõttu peame neist ühte nimetades silmas kahte teist. Sellepärast sisaldab väljend Jumal Isa vägede Issand viidet nii Pojale kui ka Pühale Vaimule.

Jumalik vägi kehastatud nimes

Õigeusu teoloogias peegeldavad jumalikud nimed selle ilminguid meid ümbritsevas maailmas. Sel põhjusel on Ta mitmenimeline. Oma suhete mitmekesisuses loodud (st Tema loodud) maailmaga annab Issand end kõigele olemasolevale, saates sellele alla oma lõputu armu. Selle ilmingud meie elus on piiramatud.

Oluline on meeles pidada, et jumalikud nimed ei ole iseseisev ratsionaalne mõiste, vaid ainult taasloovad Tema kuju meid ümbritsevas maailmas. Näiteks väljend vägede Jumal, nagu eespool mainitud, rõhutab Tema võimu kõigi maiste ja taevaste jõudude üle ning Jehoova annab tunnistust olemise lõpmatusest. Nagu 3. sajandi silmapaistev teoloog, Pariisi esimene piiskop Saint Dionysius oma kirjutistes märkis, on Jumala nimed "loodud analoogid mitteloodud Loojale".

Issanda nimed Püha Dionysiose kirjutistes

Arendades oma õpetust jumalike nimetustena, kasutas teoloog mitmeid tavakõnes kasutatavaid termineid puht alt positiivsete mõistete tähistamiseks. Näiteks Jumal Sabaothi nimetab ta headusele. Ta annab Issandale sellise nime, pidades silmas kirjeldamatut headust, mida Ta heldelt õhkab kogu maailmas, mille Ta lõi.

Särav sära, millega Jum altäidab maa, annab Püha Dionysiusele põhjuse nimetada Teda Valguseks ja võlu, mille Ta oma loomingule annab – Ilu. Ühendades need mõisted ühe sõnaga, annab ta Jumalale nime Armastus. Dionysiose kirjutistes kohtame ka selliseid Issanda nimesid nagu Headus, Ühtsus, Elu, Tarkus ja paljud teised, mille õigustus tuleneb ühest ja igavesest Jumalast.

Neeva kaldal sündinud palve

Sarnast Jumala nimetamist Tema põhiomadusi iseloomustavate sõnadega võib leida ka tuntud palvest Issanda poole, mille on koostanud püha õige Kroonlinna Johannes. Selles, kutsudes Jumalat Jõuks, palvetab pühak, et teda toetada, kurnatud ja kukkudes. Kõikvõimsaks valguseks kutsudes palub ta valgustada maistest kirgedest tumenenud hinge ja andes Talle nimeks Arm, loodab ta piiritule halasusele.

Bütsantsist Venemaale saabunud kiidulaulud

Venemaa ristimisele järgnenud esimestel aastatel algas tõelise usu valgusega pühitsetud maadel Bütsantsist meieni jõudnud erinevate liturgiliste tekstide aktiivne tõlkimine kreeka keelest vene keelde. Märkimisväärse koha nende seas hõivasid õigeusu hümnograafia žanrisse kuuluvad akatistid, kes esindasid Issanda Jumala, Tema puhtaima ema, aga ka inglite ja pühakute auks kirjutatud ülistuslaule.

Akatistide struktuurseks tunnuseks on lühike sissejuhatus, mida nimetatakse kukuliaks, millele järgneb 12 suurt stroofi, mida nimetatakse ikos ja mis lõpeb muutumatu refrääniga,algavad sõnadega "Rõõmustage …" ja sama palju väikseid stroofe – kontakia, mille iga lõpus on "Halleluuja!"

Akatist igavesele jumalale

Ajaloolist perioodi, mil "Akatist Jumalale Sabaothile" kirjutati, on vaev alt võimalik kindl alt kindlaks teha, kuid Venemaale jõudes võttis ta riiklikus hümnograafias kindla koha. Juba iidsetest aegadest on selle teksti loetud nii teatud pidulike palvete kui ka üldiste jumalateenistuste ajal. Akatisti tekst, nii varajases trükitraditsioonis kui ka käsitsi kirjutatud versioonis, paigutati traditsiooniliselt sellistesse liturgilistesse raamatutesse nagu Akafestnik, Tundide raamat, Järgnev ps alter ja Paastuaja triood.

Akatistide traditsioonilisest kirjutisest erineb see ainult selle poolest, et iga ikoosi lõpetavad sõnad "Rõõmustage…" asendatakse selles üldisele sisule sobivamaga - "Issand jumal…". Alates esimestest ridadest, milles Issandat nimetatakse tuliste ja taevaste jõudude valitud valitsejaks, on kogu akatisti tekst läbi imbunud universumi Looja kõrge austamise vaimust ja seetõttu õigeusu üldtunnustatud põhimõtetest. halasta minu peale!" kõlab nagu olendi loomulik ja loogiline pöördumine oma Looja poole.

Akatist, mis sisaldab maailma ajalugu

Pärast teksti hoolikat lugemist on lihtne veenduda, et Akatist Jumalale Sabaoth on kolmainujumala kristliku õpetuse üsna täielik esitlus. Lisaks esitab see ülim alt kokkusurutud kujul, kuid sügava sisuga püha ajaloo põhisündmusi maailma loomisest Kristuse ohverduseni. Seeselle eripära koos materjali ülesehituse ja edasiandmise kõrge kunstilisusega teeb sellest akatistist ühe kristliku hümnograafia silmapaistvama teose.