Samadhi seisund (sanskriti keeles समाधि, ka samapatti või samadhi) – budismis, hinduismis, džainismis, sikhismis ja joogakoolides viitab kõrgema meditatiivse teadvuse seisundile. Jooga ja budistlikes traditsioonides on see meditatiivne sisseelamine, transs, mis saavutatakse dhyana praktikaga. Vanimates budistlikes suttades, millele mitmed kaasaegsed Lääne Theravaada õpetajad toetuvad, tähendab samadhi seisund helendava meele arengut, mis on olemuselt üksmeelne ja tähelepanelik.
Budismis
Budismis on see õilsa kaheksaosalise tee kaheksast elemendist viimane. Ashtanga jooga traditsioonis on kaheksas ja viimane osa, mis on märgitud Patanjali joogasuutrates.
Rhys Davidsi sõnul kasutati mõistet "samadhi seisund" sanskriti kirjanduses esimest korda Maitri Upanišadis.
Dhyana praktika päritolu, mis kulmineerub samadhiga, on vaidlusküsimus. Bronkhorsti sõnul oli dhyana budistlik leiutis, samal ajal kui Alexander Winn väidab, et see võeti brahmaanlikesse praktikatesse juba ennebudismi tekkimine näiteks nikayas traditsioonis, mille vundament on omistatud Alara Kalamale ja Uddaka Ramaputtale. Need tavad ühendati tähelepanelikkuse ja taipamisega ning said uue tõlgenduse. Kalupahana väidab ka, et Buddha "naasis meditatsioonipraktikate juurde", mida ta õppis Alara Kalama ja Uddaka Ramaputta käest.
Etümoloogia ja tähendus
Termina "samadhi" pärineb sõnast "sam-dha", mis tähendab "koguma" või "kombineerima" ja seetõttu tõlgitakse seda sageli kui "keskendumist" või "meele ühendamist". Varastes budistlikes tekstides seostatakse samadhi seisundit ka mõistega "samatha" – rahulik olemine. Kommentaaritraditsioonis on samadhi defineeritud kui ekaggata, mõistuse ühesuunalisus (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa defineerib samadhit kui teadvuse ja teadvusega kaasnevate elementide tsentreerimist ühtlaselt ja õiglaselt, ühele olekule, mille tõttu teadvus ja sellega kaasnevad nähtused on ühtlaselt fokusseeritud ühele objektile, ilma hajumiseta. Buddhaghosa sõnul mainitakse Theravaada Pali tekstides nelja samadhi tüüpi:
- Instant keskendumine (hanikasamadhi): vaimne stabiliseerumine, mis toimub vipassana ajal.
- Eelkeskendumine (parikammasamadhi): tuleneb mediteerija esialgsetest püüdlustest keskenduda meditatsiooniobjektile.
- Juurdepääsu keskendumine (upakarasamadhi): ilmneb viie takistuse hajutamisel, jhana olemasolul ja "topeltmärgi" (patibhaganimitta) ilmumisel.
- Keskendumineneeldumine (appanasamadhi): mõistuse täielik sukeldumine meditatsiooni ja kõigi nelja jhana stabiliseerimine.
Roll
Samadhi fenomen on ülla kaheksaosalise tee kaheksast elemendist viimane. Sageli tõlgendatakse seda dhyanale viitavana, kuid traditsioonilistes suttades ei lange mõistete "samadhi" ja "dhyana" tähendused kokku. Samadhi ise on ühesuunaline kontsentratsioon, kuid dhyanas kasutatakse seda algstaadiumis tasakaalu ja teadlikkuse seisundi saavutamiseks. Dhyana harjutamine võimaldab teil säilitada teadliku juurdepääsu meeltele, vältides esmaseid reaktsioone sensoorsetele muljetele.
Üllis kaheksaosaline tee
The Noble Eightfold Path on suurepärane enesetundmise ja enesearendamise traditsioon, mis saab alguse sellest, et keegi soovib lahkuda oma "kodust" või mugavustsoonist ning pärast ettevalmistavaid praktikaid hakkab tööle dhyana. Pali kaanon kirjeldab kaheksat progresseeruvat dhyana seisundit: neli vormimeditatsiooni (rupa jhana) ja neli vormitut meditatsiooni (arupajanas), kuigi varased tekstid ei kasuta terminit dhyana nelja vormitu meditatsiooni kohta, nimetades neid ayatanaks (mõõde, sfäär, alus).. Üheksas vorm on Nirodha-Samapatti.
Bronkhorsti sõnul võivad neli ruupa jhanat olla Buddha algne panus India religiooni. Need moodustasid alternatiivi džainistide valusatele askeetlikele tavadele. Arupa jhana põhines mittebudistlikel askeetlikel traditsioonidel. Krangli sõnul oli meditatsioonipraktikate areng iidses Indias keeruline koosmõju veeda ja mitteveeda traditsioonide vahel.
Suhe
Varase budismi uurimise peamine probleem on dhyana ja samadhi meditatsiooni suhe. Budistlik traditsioon ühendas kaks jhana kasutamise traditsiooni. On olemas traditsioon, mis rõhutab, et mõistmise saavutamine (bodhi, prajna, kensho) on vahend ärkamiseks ja vabanemiseks (samadhi).
Selle probleemiga on tegelenud mitmed tuntud teadlased, sealhulgas Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst ja Richard Gombrich. Schmithausen märgib, et nelja ülla tõe mainimine, mis moodustavad pärast Rupa Jhana valdamist saavutatud "vabastava taipamise", on hilisem täiendus sellistele tekstidele nagu Majjhima Nikaya. Nii Schmithausen kui ka Bronkhorst märgivad, et arusaamise, mis on kognitiivne tegevus, saavutamine ei saa olla võimalik seisundis, kus igasugune tunnetuslik tegevus on lakanud. Sellistes kohtades nagu India ja Tiibet on samadhi kõrgeim kognitiivne võime.
Iseloomulik
Vastav alt Buddhaghose'ile, on samadhi tema mõjukas töös Vishuddhimagga tarkuse saavutamise "lähim põhjus". Visuddhimagga kirjeldab 40 erinevat meditatsioonis keskendumise objekti, mida mainitakse kogu Pali kaanonis, kuid mis on selgelt loetletud Visuddhimaggas, näiteks tähelepanelikkus.hingeõhk (anapanasati) ja armastav lahkus (metta).
Mitmed lääne õpetajad (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) eristavad "soutanale orienteeritud" jhanat ja "vishuddhimaggile orienteeritud" jhanat. Thanissaro Bhikkhu on korduv alt väitnud, et Pali kaanon ja Vishuddhimagga kirjeldavad jhanasid erinev alt, pidades Visuddhimagga kirjeldust ebaõigeks. Keren Arbel on teinud ulatuslikke uuringuid jhanade ja püha hinduistlike ja budistlike tekstide kommentaaride kaasaegse kriitika kohta. Tuginedes sellele uurimistööle ja oma kogemustele vanemmeditatsiooniõpetajana, annab ta rekonstrueeritud ülevaate dhyana algsest tähendusest. Ta väidab, et jhana on integreeritud praktika, kirjeldades neljandat jhanat kui "teadlikku teadlikkust", mitte sügava keskendumise seisundit.
Samadhi rahvas, erak ja asketism
Varasemad säilinud India mahajaana tekstid rõhutavad askeetlikke tavasid ja vajadust elada metsas, järgides eraku ja askeedi teed, samuti treenides meditatiivse ühtsusseisundit kogu maailmaga. Need tavad tunduvad olevat olnud varajase mahajaana kesksel kohal, sest need võisid anda juurdepääsu uutele arusaamadele ja inspiratsioonile.
India mahajaana traditsioonis viitab see termin ka muudele "samadhi" vormidele peale dhyana. Seega peetakse samadhi seisundit Tiibetis erinev alt India traditsioonist üheks kõrgeimaks valgustumise vormiks.
