Viimasel ajal on märgata selgelt kasvavat huvi religiooni vastu ja rohkem kui korra oleme kuulnud, et paganlus ja kristlus eksisteerivad tänapäeva Venemaa territooriumil endiselt koos. Topeltusk Venemaal on nähtus, mille üle räägitakse siiani palju. Püüame seda probleemi üksikasjalikult mõista.
Konseptsioon
Kaksik usk on teise uskumuse märkide olemasolu üldtunnustatud usus. Mis puudutab meie riiki, siis praegu eksisteerib Venemaal kristlus rahumeelselt paganluse kajaga. Õigeusklikud tähistavad siiani Maslenitsat, põletavad mõnuga karda ja naudivad pannkooke. Väärib märkimist, et seda kevade alguse päeva tähistatakse enne paastu. Selles mõttes on kombeks rääkida sünkretismist ehk uskumuse jagamatusest ja justkui rahumeelsest kooseksisteerimisest. Õigeusk ja paganlikud kultused aga nii kergelt läbi ei saanud.
Mõte negatiivne konnotatsioon
Kahelise usu nähtus pärineb keskajast, see sõna esineb jutluste tekstides, mis on kirjutatud õigeusklike vastu, kes jätkasid paganlike jumalate kummardamist.
Huvitav on märkida, et mõiste "folkreligioossus" näib esmapilgul identne "kaksik usu" määratlusega, kuid sügavama analüüsiga saab selgeks, et esimesel juhul räägime rahumeelsest eksisteerimise viisist ja teisel - vastasseisu olemasolust. Kahekordne usk tähistab konflikti vana ja uue usu vahel.
Paganlusest
Räägime nüüd sellest terminist. Enne Venemaa ristimist asendas iidsete slaavlaste religiooni paganlus. Pärast kristluse vastuvõtmist hakati seda terminit üha enam kasutama mittekristliku, "võõra" (võõra, ketserliku) tegevuse tähistamiseks. Sõna "pagan" on hakatud pidama needussõnaks.
Y. Lotmani sõnul ei saa paganlust (vanavene kultuur) aga pidada millekski arenematuks kristliku religiooniga võrreldes, kuna see rahuldas ka vajaduse uskuda ja oma eksisteerimise viimastel etappidel lähenes oluliselt monoteismile.
Venemaa ristimine. Kahekordne usk. Uskumuste rahumeelne kooseksisteerimine
Nagu varem mainitud, oli slaavi paganlus enne kristluse vastuvõtmist kindel usk, kuid Venemaal polnud innukaid uue usu kaitsjaid ja vastaseid. Inimesed, kes ristimist vastu võtsid, ei mõistnud, et õigeusu omaksvõtmine peaks tähendama paganlike rituaalide ja uskumuste tagasilükkamist.
Muistsed venelased ei võidelnud aktiivselt kristluse vastu, lihts alt igapäevaelus jätkati varem aktsepteeritud rituaalide järgimist, unustamata seejuures uut religiooni.
Kristlust täiendati endistele uskumustele iseloomulike elavate kujunditega. Inimene võiks olla eeskujulik kristlane jasee on paganaks jäämine. Näiteks võidi ülestõusmispühal kõva häälega karjuda metsaomanikele Kristuse ülestõusmisest. Lihavõttekooke ja mune pakuti ka browniedele ja goblinidele.
Avamaadlus
Kahelisel usul Venemaal ei olnud aga alati vaikse kooselu iseloomu. Mõnikord võitlesid inimesed "ebajumalate tagasituleku eest".
Tegelikult väljendus see rahvamaagide seadmises uue usu ja võimu vastu. Vaid kolme lahtist kokkupõrget on nähtud. Teatavasti kasutasid vürstivõimude esindajad jõudu vaid neil juhtudel, kui paganluse kaitsjad hakkasid rahvast hirmutama ja segadust külvama.
Kristluse sallivusest Venemaal
Uue religiooni positiivne külg oli kõrge tolerantsus väljakujunenud traditsioonide suhtes. Vürstivõim tegutses targ alt, kohandades inimesi uue usuga leebel viisil. On teada, et läänes püüdsid võimud väljakujunenud tavadest täielikult lahti saada, mis kutsus esile aastaid kestnud sõjad.
Venemaa Õigeusu Kiriku Instituut pani kristliku sisu ideed paganlikesse uskumustesse. Paganluse kuulsaimad kajad on kahtlemata sellised pühad nagu Kolyada ja vastlapäev.
Uurimisarvamused
Kahelise usu nähtus Venemaal ei saanud ükskõikseks jätta erinevate põlvkondade avalikkust ja silmapaistvaid meeli.
Eelkõige juhtis vene filoloog N. M. Galkovski tähelepanu sellele, et inimesed aktsepteerisid õigeusu kristlust, kuid ei teadnud sügav altsee on usutunnistus ja kuigi mitte tahtlikult, ei hüljanud see paganlikke uskumusi.
Avaliku elu tegelane D. Obolensky märkis samuti, et kristluse ja rahvauskumuste vahel ei olnud vaenu, ning tuvastas nendevahelise vastasmõju neli taset, mis peegeldasid kristlike ideede ja paganlike uskumuste erinevat vastastikust seost.
Nõukogude Liidu teaduslikud marksistid protesteerisid lihtrahva teadmatuse vastu ja väitsid, et enamik neist on teadlikult kristliku usu vastu.
Nõukogude arheoloog B. A. Rybakov rääkis avalikult õigeusu ja rahvauskumuste vahelisest vaenulikkusest.
Glasnosti ajal olid mõned nõukogude teadlased, nagu T. P. Pavlov ja Yu. V. Kryanev, rääkis avatud vaenulikkuse puudumisest, kuid arendas välja idee, et kristlik askeesi ei ole lähedal paganliku kultuuri optimistlikule meeleolule.
B. Uspensky ja Y. Lotmani ideed peegeldasid vene kultuuri duaalsuse kontseptsiooni.
Feministid lükkasid täielikult ümber kristliku õpetuse positiivse poole ja määratlesid selle kui "meeste" ideoloogiat, mis on suunatud iidse vene "naise" uskumuste süsteemi vastu. M. Matosyani sõnul ei suutnud kirik paganlikust kultuurist täielikult vabaneda tänu sellele, et naised suutsid kristlust paganlike riitustega modifitseerida ja tasakaalustada.
Kuulus tegelane Yves. Levin tähendab, et enamik uurijaid püüdis teha vahet õigeusklike ja iidsete uskumuste vahel, eeldamata nende vahel vähimatki kokkulangevust. Üldiselt märgib autor, et kaksik-usu olemasolu mõistest tuleks ilma jäädahalvustav tähendus.
Venemaa ristimine. Poliitiline tähtsus
Märgiline usuline ja poliitiline sündmus oli kristluse vastuvõtmine. Topeltusk tekkis õigeusu ideede pealesurumisel paganlikele traditsioonidele. Seda nähtust on piisav alt lihtne mõista, sest usu omaks võtmine on keeruline protsess, mille elluviimiseks peab olema möödunud sajandeid. Inimesed ei saanud slaavi uskumustest keelduda, sest see oli sajandeid vana kultuur.
Pöördugem ristimisriituse algataja isiksuse poole. Vürst Vladimir polnud kaugeltki pühaduse poole kaldu inimene. On teada, et ta tappis omaenda venna Yaropolki, vägistas avalikult tabatud printsessi ja võttis vastu ka inimohvri rituaali.
Sellega seoses ei ole alusetu arvata, et kristluse vastuvõtmine oli vajalik poliitiline samm, mis võimaldas Vladimiril tugevdada vürsti staatust ja muuta kaubandussuhted Bütsantsiga produktiivsemaks.
Miks langes valik kristlusele
Niisiis, topeltusu probleem tekkis pärast kristluse vastuvõtmist, kuid kas vürst Vladimir võiks Venemaa teise usku pöörata? Proovime selle välja mõelda.
On teada, et islami omaksvõtt Vana-Venemaal oli võimatu. Selles religioonis on joovastavate jookide tarbimine keelatud. Prints ei saanud seda endale lubada, kuna meeskonnaga suhtlemine oli väga oluline rituaal. Ühine eine tähendas kahtlemata alkoholi tarvitamist. Sellisest vabastamisest keeldumine võiksviia katastroofiliste tagajärgedeni: prints võib kaotada meeskonna toetuse, mida ei saanud lubada.
Vladimir keeldus katoliiklastega läbirääkimistest.
Vürst keeldus juutidest, viidates, et nad on üle maa laiali ja ta ei taha venelastele sellist saatust.
Niisiis oli printsil põhjust viia läbi ristimisrituaal, mis tekitas kaksik usu. See oli tõenäoliselt poliitiline sündmus.
Kiievi ja Novgorodi ristimine
Meieni jõudnud ajalooliste andmete kohaselt alustati Kiievis Venemaa ristimist.
N. S. Gordienko kirjeldatud tunnistuste järgi võime järeldada, et kristluse kehtestas vürst Vladimir käsuga, lisaks võtsid ta vastu tema lähedased. Järelikult võis märkimisväärne osa tavainimestest selles rituaalis kindlasti näha iidsest vene usust taganemist, millest sündis kaksikusk. Seda rahva vastupanu avaldumist kirjeldab selgelt Kir Bulõtševi raamat "Venemaa saladused", mis ütleb, et novgorodlased pidasid meeleheitliku lahingu slaavlaste uskumuste pärast, kuid pärast vastupanu linn kuuletus. Selgub, et inimesed ei tundnud vaimset vajadust uue usu vastuvõtmiseks, mistõttu võisid nad kristlikesse riitustesse negatiivselt suhtuda.
Kui me räägime sellest, kuidas Kiievis ristiusku omaks võeti, siis siin oli kõik hoopis teisiti kui teistes linnades. Nagu L. N. Gumiljov oma teoses “Vana-Venemaa ja suur stepp” märgib, pidid kõik, kes Kiievisse tulid ja seal elama tahtsid, leppida õigeusuga.
Kristliku religiooni tõlgendamine Venemaal
Niisiis, nagu selgus, tungisid kristlikud traditsioonid ja paganlikud riitused üksteisesse pärast usu omaksvõtmist. Arvatakse, et kaksik usu aeg on 13.-14. sajand.
Samas märgiti Stoglav (1551), et isegi vaimulikud kasutasid näiteks paganlikke riitusi, kui panid mõneks ajaks trooni alla soola ja seejärel andsid seda inimestele edasi vaevuste raviks.
Lisaks on näiteid, kui munk, kellel oli suur rikkus, kulutas kogu oma raha mitte inimeste elujärje parandamisele, vaid kiriku vajadustele. Pärast seda, kui ta kaotas kogu materiaalse rikkuse ja sai kerjuseks, pöördusid inimesed temast eemale ja ta ise lakkas hoolimast pühaku elust. Seetõttu kulutas ta kogu oma raha mitte hinge päästmiseks, vaid soovist saada tasu.
Nagu Froyanov I. Ya oma uurimistöös märgib, oli Vana-Vene õigeusu kirik pigem orjade lüli. Kiriku institutsioon oli hõivatud riiklike funktsioonidega ja tõmmati avalikku ellu, mis ei andnud vaimulikele võimalust levitada kristlust tavaliste inimeste seas, nii et ärge imestage paganlike uskumuste tugevuse üle mongolieelsetel aegadel. Venemaa.
Kaksik usu ilmingud on tänapäeval lisaks Maslenitsale mälestamine kalmistul, mil inimesed ise söövad ja surnuid "ravivad".
Teine kuulus püha on Ivan Kupala päev, mis langeb kokku Ristija Johannese sünniga.
Paganlike ja kristlike tõekspidamiste väga huvitav ilming on esitatudkalender, kus pühaku nimele on lisatud mõni nimi, näiteks Vassili Kapelnik, Jekaterina Sannitsa
Seega tuleb tunnistada, et Venemaal kujunenud kaksikusk, mis kujunes välja mitte ilma iidsete vene traditsioonide osaluseta, andis õigeusule meie Maale algupäraseid jooni, millel polnud oma võlu.
