Budism Hiinas ja selle mõju riigi kultuurile

2024 Autor: Miguel Ramacey | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 06:17

Budismi mõju Hiina kultuurile on suur, lisaks on sellel õpetusel erinevates riikides sügavad juured. Aga mis on see mõju ja mida see inimestele toob? Kas riigi elanikud mõistavad nimetatud uskumuse tegelikke väärtusi ja elavad suure Buddha nõuannete järgi? Hiljem artiklis vaatleme, kuidas budism Hiinas välja näeb. Ja kuna see teema on väga ulatuslik ja mitmetahuline, peame vaid lühid alt välja tooma peamised sätted.

Natuke budismist

Enne artikli peateema juurde asumist peaksite mõistma, mis on budism. Kahtlemata on igaüks meist seda sõna korduv alt kuulnud ja tal on ligikaudne ettekujutus, mis see on. Kuid need teadmised võivad olla hajutatud või isegi ekslikud, kui need pärinevad kontrollimata allikatest. Selleks tuleks vähem alt põgus alt õppida budismi ajalugu ja olemust.

Kust sai budism kui õpetus alguse? Ta ilmus India põhjaosas, täpselt seal, kus asusid sellised iidsed osariigid nagu Magadha ja Koshala. See religioon tekkis 1. aastatuhandel eKr. e.

Kahjuks on teadlaste teave selle perioodi kohta väga napp, kuid isegi olemasolevate andmete põhjal võib teha teatud järeldusi. Niisiis,märgitud ajal on veeda religiooni kriis ja nagu me teame, aitavad sellised olukorrad alati kaasa millegi uue, alternatiivsete õpetuste tekkimisele. Uue suuna loojad olid tavalised rändurid, rändvanemad, šamaanid ja mungad. Nende hulgas oli ka budismi juht Siddhartha Gautama, keda tunnustatakse selle asutajana.

Pealegi oli sel ajal poliitiline kriis. Valitsejad vajasid lisaks sõjaväele jõudu, mis aitaks rahvast kuulekuses hoida. Budismist sai selline jõud. Seda peetakse õigustatult kuninglikuks religiooniks. Märgitakse, et see arenes välja ainult nendes osariikides, mille valitsejad jagasid budistlikke vaateid.

Vana-Hiina filosoofia: budism, taoism, konfutsianism

Kolme nimega hoovust on Hiina filosoofias olulised. Riigi religioosne süsteem on täielikult üles ehitatud nendele kolmele õpetusele, mis on üksteisega väga sarnased. Miks kolm? Fakt on see, et Hiina territoorium on väga suur ja erinevatel usukogukondadel oli üsna raske ühist keelt leida. Seetõttu tekkisid erinevates naabruskondades eraldi voolud, kuid mõne aja pärast muutusid nad kõik üheks kolmest nimetatud religioonist.

Mis on neil vooludel ühist? Oluline tunnus on kummardatava jumaluse puudumine. See on väga oluline punkt, mis eristab budismi teistest maailma religioonidest, milles on alati kõrgeim jumal. Samuti iseloomustab neid õpetusi maailma filosoofiline hindamine. Teisisõnu, siit ei leia selgeid juhiseid, käske ega korraldusi, sestIgal inimesel on valikuvabadus. Ja kolmas oluline omadus on see, et need kolm valdkonda on võrdselt suunatud inimpotentsiaali arendamisele ja enesetäiendamisele.

Konfutsianism, taoism ja budism Hiinas ei tekkinud korraga. Esimene massireligioon oli budism, millel oli igal aastal üha rohkem järgijaid. Samas tuleb märkida, et Hiina budism (Chan Buddhism) erines mõnevõrra Indias populaarsest õpetusest. See asendus järk-järgult taoismiga, mis on populaarne tänapäevalgi. See õpetus räägib vaimsest teest ja aitab seda õigesti leida.

Ja viimane oli konfutsianism, mis põhines väitel, et iga inimese elu eesmärk on luua teistele head, humanismi ja õiglust. Konfutsianism ja budism on Hiinas kõige levinumad. Isegi tänapäeval on neil kahel religioonil Hiinas kõige rohkem ustavaid järgijaid.

Budism siseneb Hiinasse

Budism Hiinas sündis järk-järgult. Selle kujunemise aeg langes meie ajastu vahetusele. Tõsi, on tõendeid selle kohta, et budistlikud jutlustajad ilmusid Hiinasse varem, kuid selle kohta pole tõendeid.

Tuleb märkida, et teadlaste teave on niivõrd erinev, et mõned allikad väidavad, et budism tekkis Hiinas ajal, mil seal juba eksisteerisid taoism ja konfutsianism. Sellel versioonil pole ka absoluutseid tõendeid, kuid enamus kaldub sellele.teadlased.

Fakt on see, et konfutsianism ja budism Hiinas olid väga tihed alt läbi põimunud. Kui kahe voolu järgijad ei teeks vahet religioonide postulaatidel, siis ehk oleks need ühtseks suunaks sulandunud. Selge erinevus tulenes sellest, et Vana-Hiina budism oli mingil määral vastuolus konfutsianismi käitumisnormidega.

Kaupmehed, kes järgisid Suurt Siiditeed teistest osariikidest, tõid Hiinasse religiooni. Umbes teisel sajandil pKr hakkas ka keisri õukond budismi vastu huvi tundma.

Aga kas hiinlased võivad tõesti lihts alt hüljata vanad, ehkki sarnased uskumused ja nõustuda uue õpetusega? Fakt on see, et hiinlased pidasid budismi omamoodi taoismi modifikatsiooniks, mitte täiesti uueks trendiks. Taoism ja budism on aja jooksul samuti väga tihed alt põimunud ning tänapäeval on neil kahel voolul palju kokkupuutepunkte. Buddha õpetuse Hiinasse tungimise ajalugu lõpeb teise sajandi alguses, mil loodi "42 artiklist koosnev suutra" – kirjalik avaldus õpetuse aluste kohta.

Munk An Shigao

Me teame budismi rajajat, aga keda peetakse Hiinas selle religiooni rajajaks? Selline inimene oli tõesti olemas ja tema nimi oli An Shigao. Ta oli lihtne Partia munk, kes tuli Luoyangi linna. Ta oli haritud mees ja tänu sellele sai ta suurepäraselt hakkama. Loomulikult ei töötanud ta ise, vaid koos assistentide rühmaga. Koos tõlkisid nad umbes 30 budistlikku teost.

Miks see tohutu on?Töötada? Fakt on see, et religioosset teksti pole keeruline tõlkida, vaid teha seda õigesti, mõista autori kavatsust ja edastada täpselt tema seisukoht – seda ei saa iga tõlkija teha. Shigao õnnestus ja ta lõi suurepärased tõlked, mis peegeldasid täielikult budistlike õpetuste olemust. Lisaks temale tegid seda ka teised mungad, kes suutraid tõlkisid. Pärast esimeste usaldusväärsete tõlgete ilmumist hakkas üha suurem hulk inimesi uue voolu vastu huvi tundma.

Sellest hetkest alates mainiti tolleaegsetes kroonikates üha enam budistlike kloostrite peetavaid suuri festivale. Religioosne suund muutus iga aastaga populaarsemaks ja osariiki ilmus üha rohkem välismisjonäre. Kuid isegi hoolimata kõigi nende protsesside aktiveerumisest ei tunnustatud Hiinas voolu ametlikul tasemel veel ühe sajandi jooksul.

Probleemide aeg

Muistses Hiinas võeti budism hästi vastu, kuid aeg läks edasi, inimesed ja võim muutusid. Märkimisväärne muutus toimus 4. sajandil, kui see vool hakkas vallutama kõrgeimaid valitsejaid. Miks uus religioon järsku nii populaarseks sai?

Hiina budismi eripäraks on see, et see tuleb kriisiajal, mil inimesed on rahulolematud ja segaduses. Nii juhtus ka seekord. Osariigis algas segaduste aeg. Paljud inimesed käisid budistlikel jutlustel, sest need kõned rahustasid inimesi ja tõid rahu, mitte viha ja agressiooni. Lisaks olid sellised eemalehoidvad meeleolud aristokraatliku ühiskonna seas üsna populaarsed.

Lõuna-Hiina aristokraadid armastasidtarastatud käimasolevatest sündmustest ja tavalised inimesed võtsid selle võime omaks, ainult veidi erineval kujul. Just kriisi ajal soovisid inimesed sukelduda oma sisemaailma, leida oma tõelist mina ja mõista ümbritsevat. See on budismi eripära Hiinas – ta andis oma järgijatele vastused kõigile nende küsimustele. Vastused olid pealetükkimatud, igaüks valis vab alt oma tee.

Usaldusväärsete allikate järgi otsustades võib öelda, et sel ajal õitses riigis üleminekuperioodi tüüpi budism, kus suurt tähelepanu pöörati meditatsioonile. Just seetõttu tajusid inimesed mõnda aega uut suundumust juba tuntud taoismi modifikatsioonina.

Asjade seis tõi kaasa teatud müüdi loomise inimeste seas, mis väitsid, et Lao Tzu lahkus oma koduma alt ja läks Indiasse, kus temast sai Buddha õpetaja. Sellel legendil pole tõendeid, kuid taoistid kasutasid seda sageli oma poleemilistes kõnedes budistidega. Sel põhjusel on esimestes tõlgetes palju sõnu laenatud taoistlikust usundist. Praegusel etapil iseloomustab Hiina budismi tõsiasi, et kujunemas on teatud Hiina budistlik kaanon, mis hõlmab hiinakeelseid tõlkeid, tekste sanskriti keelest ja kirjutisi Indiast.

Tuleb märkida munk Daoani, kes andis suurima panuse budismi arengusse Hiinas. Ta tegeles misjoni- ja kommentaaritegevusega, lõi kloostriharta ning tutvustas ka Maitreya Buddha kultust. Just Daoan hakkas kõigi buda munkade nimedele lisama eesliidet "Shi" (tulenev alt asjaolust, etGautama Buddha pärines Shakya hõimust). Selle munga õpilane vaidles ja kaitses aktiivselt väitekirja, et religioon ei allunud valitsejale, ning just tema lõi Amitabha kultuse, kellest sai Kaug-Ida kuulsaim ja populaarseim jumalus.

Kumarajiva

Mingil ajal usuti, et Hiina on budismi keskus. Selline arvamus eksisteeris neil päevil, mil riik sai mitmete rändhõimude rünnakuobjektiks. Religioonile tuli ainult kasuks asjaolu, et Hiinas segunes nii palju etnilisi rühmi. Kohale jõudnud hõimud tajusid uut uskumust soods alt, kuna see meenutas neile maagiat ja šamanismi.

Kumarajiva on kuulus munk jutlustaja Põhja-Hiinas. Väärib märkimist, et just selles osariigi osas arenes religioon keisri väga range kontrolli all. Just Kumarajiva pani Hiina budistliku koolkonna põhialused. Ta tegeles ka origina altekstide tõlkimise ja jutlustamisega. 5.-6. sajandil algas religiooni selge piiritlemine harudeks (selle protsessi käivitas Kumarajiva). Toimus aktiivne "indianiseerimise" protsess ja tõeliste budistlike kontseptsioonide omaksvõtt. Järgijad jagunesid, millest sündis 6 erinevat koolkonda. Nii kujunes Hiinas lõpuks välja chan-budism.

Iga koolkond oli rühmitatud nii oma järgija kui ka teatud tekstide (hiina või algupärase budismi) ümber. See oli munk Kumarajivi jünger, kes lõi doktriini, et Buddha vaim on kõigis elusolendites olemas ja et inimene saabsaada päästetud "äkilise valgustatuse" poolt.

Liangi dünastia

Taoismi ja budismi mõju Hiina kultuurile on teinud oma töö. Juba VI sajandil sai budismist ametlik religioon ja domineeriv suund. Kuid nagu me juba teame, ei saaks see juhtuda ilma kõrgeima võimu toetuseta. Kes sellele kaasa aitas? Budismi tõstis uuele tasemele Liangi dünastia keiser Wudi. Ta tegi mõned märkimisväärsed reformid. Budistlikest kloostritest said suured maaomanikud, nad hakkasid keiserlikule õukonnale tulu tooma.

Kui te küsite, milline budism on Hiinas, ei anna keegi teile kindlat vastust. Just Liangi dünastia keisri ajal tekkis nn kolme religiooni kompleks ehk san jiao. Iga selle trio õpetus täiendas teineteist harmooniliselt. Usuti, et budistlik õpetus peegeldab Hiina tarkade sisemist ja varjatud tarkust. Ka sel ajal sai budism oma niši, mis asus Hiina rahva rituaalides omale õigele kohale – me räägime matuseriitustest.

Seda etappi iseloomustas asjaolu, et hiinlased hakkasid palvetega tähistama surnute mälestuspäeva ja tähistama Buddha sünnipäeva. Kultus, mis taandus elusolendite vabastamisele, kogus üha enam levi. See kultus sai alguse õpetusest, et kõigis elusolendites on osa Buddhast.

Budistlikud koolid

Budismi levik Hiinas toimus üsna kiiresti. Lühikese ajaga õnnestus välja kujuneda teatud tšan-budismi koolkonnad, millel oli oluline mõju Kaug-Ida traditsioonidele. Kõik koolid saavadtinglikult jagatud kolme rühma: traktaatide, suutrate ja dhyaanade koolkonnad.

Traktaatide koolkond põhines India õpetustel. Selle suundumuse järgijad olid rohkem mures filosoofiliste küsimuste kui oma õpetuste levitamise pärast. Sellesse koolkonda kuulunud tavalised inimesed ja mungad kirjutasid filosoofilisi traktaate ning uurisid ka iidsetel aegadel kirjutatud materjale. Teine nende tegevusvaldkond oli pühakirjade tõlkimine india keelest hiina keelde.

Sutrate koolkond põhines ühel põhitekstil, mille valis juht. Just seda kirjakohta järgisid kõik jüngrid ja just selles leidsid nad Buddha tarkuse kõrgeima väljenduse. Nagu juba aru saime, põhinesid suutrakoolid konkreetsel õpetus-religioossel tekstil. Sellest hoolimata tegelesid järgijad ka paljude teoreetiliste ja filosoofiliste küsimuste käsitlemisega. Samuti töötasid nad välja keerukad süsteemid, mida on raske konkreetsele India tekstile omistada.

Dhyana kool on praktikute kool. Siin harrastasid järgijad joogat, meditatsiooni, palveid ja koolitasid psühhotehnikat. Nad viisid oma teadmised inimesteni, õpetasid lihtsaid viise oma energia kontrollimiseks ja õiges suunas suunamiseks. Siia kuuluvad ka kloostriloitsu kool ja kloostridistsipliini kool.

Budism ja kultuur

Pole kahtlust, et budism mängib Hiina kultuuris olulist rolli. Selle religiooni mõju on kõige selgemini näha riigi kirjanduses, arhitektuuris ja kunstis. Buda munkade ajal tohutukloostrite, templite, koobaste ja kaljukomplekside arv. Neid eristas arhitektuurne hiilgus.

Nende aegade struktuuri iseloomustab elegants ja ažuursus, mis näitab budistide mittekonservatiivset iseloomu. Uued usuhooned värskendasid sõna otseses mõttes Hiina vanu ja inetuid hooneid. Need paistavad silma mitmekorruseliste katustega, mis sümboliseerivad taevast. Kõik ehitatud hooned ja maa-alused kompleksid on kõige väärtuslikum ajaloomälestis. Freskod, bareljeefid ja iseloomulik ümar skulptuur sobivad väga orgaaniliselt arhitektuursesse ansamblisse.

Ümarad ehitised on Hiinas populaarsed olnud pikka aega, kuid buda munkade ajal levisid need tohutul hulgal. Tänapäeval võib sõna otseses mõttes igas Hiina templis leida skulptuurseid kujutisi, mis pärinevad Indohiina kultuurist. Koos religiooniga tuli maale ka uus loom, keda võib sageli kohata erinevatel skulptuuritöödel – lõvi. Enne Gautama uskumuste levikut oli see loom Hiina rahvale praktiliselt tundmatu.

Just budism sisendas Hiina kultuuri omamoodi armastuse ilukirjanduse vastu, mis oli seal varem täiesti haruldane. Novellid said lõpuks hiinlase jaoks kõige kallimaks ilukirjanduseks. Samal ajal viis ilukirjanduse esilekerkimine Hiinas suuremate žanrite, nagu klassikaline romaan, loomiseni.

Hiina maalikunsti kujunemises on tähtsal kohal chan-budism. SestBuddha kohalolek kõiges olemasolevas mängis Sungi koolkonna kunstnike jaoks erilist rolli, mistõttu nende maalidel puudusid lineaarsed perspektiivid. Kloostrid on muutunud rikkalikuks teabeallikaks, sest just siin kogunesid, mõtlesid ja kirjutasid oma teoseid suured mungad, kunstnikud, poeedid ja filosoofid. Need inimesed tulid kloostrisse just selleks, et välismaailmast lahti öelda ja oma sisemist loomingulist rada järgida. Väärib märkimist, et Hiina mungad leiutasid esimestena puugravüürid ehk tüpograafiat teksti korrutamise teel maatriksite (peegelhieroglüüfidega tahvlite) abil.

Hiina suuline kultuur on tänu budistlikele legendidele ja müütidele palju kasvanud. Filosoofia ja mütoloogia on inimeste teadvuses tihed alt läbi põimunud, mis tekitas isegi teatud seose tõeliste ajaloosündmustega. Budistlikud ideed äkilise valgustumise ja intuitsiooni kohta avaldasid Hiina filosoofilisele mõtteviisile suurt mõju.

Üllatav alt pärineb isegi Hiina kuulus teetraditsioon budistlikust kloostrist. Arvatakse, et teejoomise kunst sai alguse siis, kui mungad otsisid võimalust mediteerida ja mitte magama jääda. Selle jaoks leiutati tervislik ja kosutav jook - tee. Legendi järgi jäi üks munk meditatsiooni ajal magama ning et seda enam ei juhtuks, lõikas ta oma ripsmed maha. Langenud ripsmetest tekkis teepõõsas.

Olevik

Kas Hiinas on tänapäeval budismi? Sellele küsimusele on raske lühid alt vastata. Asi on selles, et ajaloolised olud on kujunenud nii, et alustadesAlates 2011. aastast on budistide tegevus Hiinas olnud range kontrolli all. See on tingitud asjaolust, et tänapäeva Hiina valitsus on alates 1991. aastast järginud karmi poliitikat. Valitsus dikteerib ise reeglid, kuidas budism Hiinas peaks arenema.

Eelkõige pidid mungad loobuma 14. dalai-laamast, et uurida kommunistlikke tekste. Budistide loomulik reaktsioon sellele on mõistetav. Budismil Hiinas puudub võimalus areneda ja uusi järgijaid leida. Riigi selline poliitika tõi kaasa korduvad arreteerimis- ja omavolijuhtumid. Kahjuks ei aktsepteeri Hiina tänapäeval budismi selle loomulikul kujul. Ehk tulevikus olukord paraneb, sest ajalooliselt on budistlik ellusuhtumine hiinlastele väga lähedane.

Mõned tulemused kokku võttes võib öelda, et Vana-Hiina filosoofia tajub budismi kui midagi sarnast ja omapärast. On lihts alt mõeldamatu ette kujutada selle riigi religioosseid ja filosoofilisi ideid ilma budistlike mõteteta. Sellised sõnad nagu "Hiina", "religioon", "budism" on ajalooliselt seotud ja lahutamatud.