Aastal 1091 viidi Püha Theodosiuse säilmed üle Neitsi Taevaminemise koobaskirikusse. Juba enne seda sündmust, 10 aastat pärast munga surma, kirjutas tema jünger Nestor oma üksikasjaliku elu ja nii jäi mälestus usklikele jäljendamiseks tulevasteks sajanditeks. Koobaste munk Theodosius on vene askeesi rajaja. Kõik vene mungad suunasid ühel või teisel viisil oma vaimset elu enda määratud suunas.
Theodosiuse lapsepõlv
Poisi sündimise ajal andis presbüter talle prohvetlikult nime Theodosius, mis tähendab "Jumalale antud". Püha Palestiina maa, millel Jeesus maa peale kehastudes kõndis, köitis noort Theodosiust juba varasest lapsepõlvest peale. Lõpuks jooksis poiss rändurite juttudest võrgutatuna minema. Katse, nagu ka sellele järgnenud, ebaõnnestus. Üldiselt näeme pühaku eluloos suurt köidet, mis kirjeldab tema lapsepõlve rohkem kui teisi pühakuid.
Theodosiuse nooruse loo aluseks on tasane võitlus oma emaga vaimse kutsumuse nimel, tema poolt talutud piinamised, kolm katsetpõgeneda. Nad kirjutavad tema lapsepõlvest, et poiss veetis palju aega kirikus, ei mänginud lastega tänavamänge, vältis lasteseltskondi. Theodosius of the Caves püüdles teaduste poole ja õppis kiiresti grammatika, üllatades mõistuse ja tarkusega. Poisi armastus raamatute vastu püsis kogu tema elu ja avaldus siis, kui ta kloostris ööd ja päevad raamatuid kirjutas.
Reese'i kõhnus
Veel üks huvitav joon Theodosiuse lapsepõlvest, mis tema religioossust arvestades omandab uue tähenduse, oli halbade, rikutud riiete kandmine. Vanemad andsid talle uued puhtad riided ja palusid neid selga panna, kuid see on ainus asi, milles poiss neile ei allunud. Peale selle, kui ta tööülesannete täitmisel pidi kandma heledaid ja puhtaid riideid, kandis ta neid raske südamega, andes need mõne päeva pärast vaestele ära. Ta ise vahetas vanad ja lapitud riided. "Õhukesed rõivad" ei ole üldiselt munga elus viimasel kohal, näidates tema erakordset alandlikkust lapsepõlvest. Kiievi-Petšerski Theodosius armus lapsepõlvest saadik rõivaste kõhnusesse, muutis selle oma elukäitumise osaks ja andis selle edasi kogu venelaste askeesile.
Kui ta isa suri, valis Theodosius endale uue alandamise ja lihtsustamise vägiteo: ta läks orjadega väljale ja töötas nendega alandlikult, näidates nii oma askeetlikku leidlikkust.
Ema Theodosiuse pilt
Kui Theodosius kolmandat korda põgenes, sattus ta Kiievisse, Püha Antoniuse koopasse. Vanem ei tahtnud teda nooruse tõttu õpilaseks vastu võtta jaTheodosius naasis koju. Pärast seda oli dramaatiline kohtumine emaga, täis elutõde. Emaarmastuse võimukas despotism ei põhjusta Theodosiuses mitte karmust, vaid ebakindlust tema võimetes ja pelglikkust. Selles võitluses kaotatutest saab ta võitjaks. Seetõttu ei naase ta oma ema juurde, vaid naine võtab ühes Kiievi kloostris tonsuuri.
Kloostritöö
Nestorile meeldis Koobaste Theodosiuse elu kirjutades rohkem jutustada kui kirjeldada, seetõttu on Theodosiuse isiklikest vägitegudest ja tema vaimsest välimusest ning narratiivi erinevates kohtades vähe kirjutatud. Neid hajutatud fakte kombineerides võib tekkida ettekujutus Püha Theodosiuse askeetlikust elust. Tema keha enesesuremise kõige rängemad teod on kirjas tema koopaelu esimeste aastate annaalides. Öösiti ihulike kiusatustega võideldes, alasti, annab munk oma keha sääskedele ja kärbeste kätte, lauldes samal ajal psalme. Theodosiuse hilisemas elus võib näha soovi keha kurnata. Varjates oma rangust, kandis ta kotiriiet, magas toolil istudes ja palvetas öösel intensiivselt. Suhteliselt väikesed askeetlikud harjutused Theodosius of the Caves kompenseerisid tema töö järjepidevuse. Lapsest saati tugev ja tugev, töötab nii enda kui ka teiste heaks. Olles abt Varlaami alluvuses kloostris, jahvatab ta öösiti vilja tervele kloostrivendadele. Ja isegi hiljem võttis Kiievi koobaste hegumen Theodosius sageli ise kirve kätte, et magamise või puhkamise asemel puid raiuda või kaevust vett ammutada.
Theodosiuse vaimne elu
Palju lehekülgi pühaku üsna ulatuslikust elust on pühendatud tema töö- ja aktiivsele elule, tasakaalustades vaimse elu vägitegusid. Ta pühendab kõik oma ööd palvele. Palve on reserveeritud eranditult suure paastu ajaks, mille munk veetis üksi koopas. Nestor ei ilmuta mingeid imelisi palvete ega ülevate mõtiskluste omadusi. Palve aitas Theodosiusel saavutada täieliku kartmatuse tumedate jõudude ees ja võimaldas tal aidata oma õpilastel vabaneda deemonlikest öistest nägemustest.
Theodosius, Kiievi-Petšerski hegumen
Theodosiuse vaimses elus oli tema jaoks üks väga oluline verstapost – ta tegi lõpu Anthony asutatud koobastes asuvale kloostrile. Pärast seda, kui hegumen Varlaam rajas maapinnale esimese puukiriku, rajas Theodosius koopa kohale kongid, mis jäid Anthonyle ja mõnele erakule. Ta halvustab vaikust ja mõtisklust kitsast koopast töö- ja vennaliku elu nimel, et luua mingi harmoonia. Selles harmoonias on ka isiklikud alandlikkuse, tasasuse ja kuulekuse noodid. Kiievi koobaste munk Theodosius, nagu Nestor märgib, oli kogu oma vaimse tarkuse juures lihtne mõistus. "Õhukesed rüüd", mis teda saadavad isegi abtissi ajal, saavad palju naeruvääristamist.
Seal on lugu vürstiteenijast, kes pidas auväärset ühte vaestest ja käskis tal vankrilt hobusele ümber istuda. Sotsiaalne alandamine ja lihtsustamine oli lapsepõlvest peale üks tema pühaduse tunnuseid. Paigutatud kloostri etteotsa,Theodosius ei muutnud oma tuju. Oma vaikuse ja enesehalvustusega õpetab ta palju jutlustes, mis eristuvad vormi ja sisu lihtsuse poolest. Theodosius püüab ka kloostri põhikirjast peensusteni kinni pidada kõigis selle detailides ning soovib, et kõik toimuks korra ja aukartusega. Kuid hoolimata oma nõudlikkusest ei meeldinud Theodosius karistust kasutada. Ta oli leebe isegi nende vastu, kes põgenenuna pöördusid tagasi meeleparandusega. Ainus kindel kuvand karmusest oli seotud kloostri majandusasjadega.
Püha Theodosius of the Caves
Nestor kirjeldab keldri Fjodori lugusid sellest, kuidas püha abt päästis kloostri erinevatest vajadustest. Need imed koos arusaamise kingitusega on ainsad, mida koobaste püha Theodosius tegi. Läbi kõigi hegumenide imede jookseb pühaku keeld muretseda homse pärast, tema raiskav halastus. Näiteks prügikastide imeline täitumine toimub loomuliku regulaarsuse järjekorras: samal ajal kui kloostrimajapidaja tunneb meeleheidet, millest õhtusööki valmistada või kust liturgia jaoks veini leida, toob tundmatu heategija kloostrisse kärutäied veini ja leiba. Pühaku elust jääb mulje, et klooster eksisteerib ainult tänu ammendamatule almusevoolule.
Püha Theodosius on väga mures seadusega ettenähtud vaesuse pärast – ta võtab rakkudest ära kõik üleliigsed toidud ja riided ning põletab selle kõik ahjus ära. Sama teeb ta kõigega, mida tehakse ilma õnnistuseta. Kõike andestav ja lahke abt muutub sõnakuulmatuses karmiks, mistuleneb ettevõtte raamatupidamisest. Tähelepanuväärne on, et isegi siin ei karista ta süüdlasi, vaid hävitab ainult materiaalseid hüvesid, mis, nagu ta uskus, neelasid endasse ahnuse ja enesetahte deemonlikud põhimõtted.
Püha Theodosiuse halastus
Jäädes alati ja kõiges tasaseks ja halastavaks, koheldes võrdselt röövleid, kes tulid röövima tema kloostrit või patuseid ja nõrku munkasid, ei eraldanud koobaste püha Theodosius mitte ainult oma kloostrit maailmast, vaid lõi ka kõige tihedamad sidemed maise ühiskonnaga. See on üks tema tunnistusi vene mungalusest.
Kloostri lähedusse ehitati maja pimedatele, põduratele ja haigetele koos kirikuga St. Stephen. Kümnendik kogu kloostri sissetulekust läks selle almusemaja ülalpidamiseks. Laupäeviti saatis Theodosius vanglates vangide jaoks linna terve kärutäie leiba.
Munk Theodosius oli paljude ilmikute, sealhulgas vürstide ja bojaaride vaimne isa, kes tulid oma patte üles tunnistama. Tema algatas traditsiooni valida munkade seast vaimsed isad. Sellest ajast peale hakkas vaimulikkond avaldama veelgi suuremat mõju inimeste moraalsele seisundile.
Vaikne ja tasane mentor võib ennekuulmatu tõe väljaselgitamisel olla kindel ja järeleandmatu. Üks Nestori viimaseid lugusid räägib tema eestpalvetest solvunud lesknaise eest, kes tuli tema juurde abi paluma ega tundnud teda ära kulunud riietes, kuid rääkis oma õnnetusest.
Püha Theodosiuse tõepärasus
Leppimatus ebatõega viib abti kokkupõrgeteni mitte ainult kohtunike, vaid ka printsidega. Tema elus kujutatud vaimne vastasseis vürst Svjatoslaviga täiendab Theodosiuse vaimset portreed ja sümboliseerib kiriku suhteid Vana-Vene riigiga. Kui kaks venda vanema Kiievi troonilt välja ajavad, linna enda valdusse võtavad ja Feofani pidusöögile kutsuvad, keeldub ta ja mõistab vennad hukka mõrva ja võimu ebaseadusliku omamise pattudes, võrdleb vürst Svjatoslavit Kaini ja tema vennaga. koos Abeliga. Selle tulemusena saab prints Svjatoslav vihaseks. Käivad kuulujutud Theodosiuse pagendusest.
Svjatoslav ei suutnud õigete poole kätt tõsta ja lõpuks tuleb alandlikult kloostri poole Theodosiuse poole püüdes leppida. Mitu korda püüdis õiglane Theodosius edutult paluda Svjatoslavil oma vennaga leppida, püüdes jõuda Kiievi vürsti südamesse. Kloostris käsib ta kõigil palvetada seadusliku pagendatud vürsti eest ja alles pärast vendade pikki palveid nõustub ta Svjatoslavi teisel kohal mälestama.
Püha Theodosiuse elu näitab, et pühak oli valmis tõe nimel minema pagendusse ja surma, järgis armastuse ja elu otstarbekuse seadust. Ta pidas oma kohuseks vürste juhendada ja nende kohuseks järgida tema õpetusi. Kuid Theodosius ilmub vürstide suhtes mitte kui võimu omav, vaid Kristuse tasase väe kehastus. Palve Koobaste Theodosiusele kutsub üles vankumatut hingede ja keha vagadust, abi ja eestpalvet, riigi peamiste isikute vagadust.
Selline oli Theodosius, kes elas terviklikku vaimset elu, valades välja ValgustKristus oma hinge sügavusest, mõõtes saavutusi ja voorust evangeeliumi mõõdupuuga. Nii jäi ta vene askeesi mällu, selline on Theodosius of the Caves.
