Tõusva päikese maa – Jaapan – eristub kultuuriliselt muust maailmast. Olles territooriumilt suhteliselt väike, on Jaapan suutnud luua oma ainulaadse stiili, oma traditsiooni, mis ei sarnane mitte ainult lääne, vaid ka naaberriikide idaosariikidega. Seni on paljude inimeste jaoks jaapanlaste ja jaapani jumalate usutraditsioon jäänud seitsme pitseri taga saladuseks.
Jaapani usumaailm
Jaapani religioosne pilt koosneb peamiselt kahest komponendist – budismist ja šintoismist. Kui neist esimese kohta võib venekeelsele lugejale veel midagi teada, siis traditsiooniline jaapani šintoism on enamasti täielik mõistatus. Kuid just sellest traditsioonist pärinevad peaaegu kõik traditsiooniliselt austatud Jaapani jumalad ja deemonid.
Tasub öelda, et valdav enamus Jaapani elanikkonnast seostab end formaalselt budismi ja šintoismiga – mõnede uuringute kohaselt kuni üheksakümmend protsenti. Pealegi tunnistavad peaaegu kõik neist mõlemat religiooni korraga. See on Jaapani religioossuse iseloomulik tunnus – see tõmbub erinevate sünkreetilise sünteesi pooletraditsioone, ühendades nii praktika kui ka õpetuse erinevaid elemente. Nii näiteks tajus budistlik metafüüsika šintoismist pärit Jaapani jumalaid, nende austamine jätkus budistlikus religioosses kontekstis.
Šinto on jumalate tee
Tuleb lühid alt rääkida traditsioonidest, mis andsid elu Jaapani jumalate panteonile. Esimene neist on loomulikult šinto, mis tähendab "jumalate teed". Selle ajalugu ulatub nii sügavale ajalukku, et tänapäeval on võimatu üheselt kindlaks teha ei toimumise aega ega olemust. Ainus, mida saab täiesti kindl alt väita, on see, et šintoism tekkis ja arenes Jaapani territooriumil, jäädes puutumatuks ja originaalseks traditsiooniks kuni budistliku ekspansioonini, mis ei kogenud mingit mõju. Šinto mütoloogia on väga omapärane, kultus ainulaadne ja maailmavaadet on üsna raske sügav alt mõista.
Üldiselt on šintoism keskendunud kami – erinevate olendite, loodusnähtuste, paikade ja elutute (Euroopa mõistes) asjade hinge või mõne vaimse olemuse – austamisele. Kami võib olla pahatahtlik ja heatahtlik, enam-vähem tugev. Ka klanni või linna kaitsevaimud on kami. Selles, aga ka esivanemate vaimude austamises, sarnaneb šintoism traditsioonilise animismi ja šamanismiga, mis on teatud arenguetapis omane peaaegu kõikidele kultuuridele ja paganlikele religioonidele. Kami on Jaapani jumalad. Nende nimed on sageli üsna keerulised ja mõnikord väga pikad – kuni mitu rida teksti.
Jaapani budism
India printsi õpetused leidsid Jaapanis viljaka pinnase ja juurdusid sügav alt. Alates 6. sajandist, niipea kui budism Jaapanisse sisenes, leidis see palju patroone Jaapani ühiskonna võimsate ja mõjukate aristokraatide näol. Ja kolmesaja aasta pärast õnnestus tal saavutada riigiusundi positsioon.
Oma olemuselt on Jaapani budism heterogeenne, ei esinda ühtset süsteemi ega koolkonda, vaid jaguneb paljudeks erinevateks sektideks. Kuid samas on siiski võimalik postuleerida enamiku nende seotust zen-budismi suunas.
Ajalooliselt on budismi iseloomustanud usuline integratsioon. Teisisõnu, kui näiteks kristlik või islami missioon kutsub ühe religiooni usklikke teise usku pöörduma, siis budism sedalaadi vastasseisusse ei astu. Enamasti voolavad budistlikud tavad ja õpetused olemasolevasse kultusse, täiendades seda, tekitades lootust. See juhtus hinduismiga Indias, boni religiooniga Tiibetis ja paljude teiste religioossete koolkondadega, sealhulgas Jaapani šintoismiga. Seetõttu on tänapäeval raske ühemõtteliselt vastata, mis on Jaapani jumalad ja deemonid – kas budistlikud bodhisattvad või paganlikud loodusvaimud.
Budismi mõju šintoismile
Esimese aastatuhande keskpaigast ja eriti 9. sajandist hakkas šintoism kogema budismi tugevaimat mõju. See viis selleni, et kamidest said esm alt budismi kaitsvad vaimud. Mõned neist ühinesid budistlike pühakutega ja hiljem nii ka läksÕpetus kuulutatakse, et kami vajavad isegi päästmist budistliku praktika teel. Šintoismi jaoks on need ebatraditsioonilised ideed – ammustest aegadest polnud päästmise, patu mõistet. Puudus isegi objektiivne hea ja kurja esitus. Kami, jumalate teenimine viis maailma harmooniasse, iluni, inimese teadvusse ja arengusse, kes jumalustega ühendusest inspireerituna otsustas igas konkreetses olukorras, mis on hea ja mis halb. Kahe traditsiooni sisemine vastuolu viis selleni, et üsna varakult tekkisid liikumised, mis puhastasid šintoist budistlikest laenudest. Algse traditsiooni rekonstrueerimise katsed lõppesid nn Meiji taastamisega 19. sajandil, mis eraldas budismi ja šintoismi.
Jaapani kõrgeimad jumalad
Jaapani mütoloogia sisaldab palju lugusid jumalate tegudest. Esimene neist tekkis kolmeliikmeline kami rühm nimega Takamagahara. Sellesse shinto kolmainsusesse kuulusid kõrgeim jumal Ame no Minakanushi no Kami, jõujumal Takamimusuhi no kami ja sünnijumal Kamimusuhi no kami. Taeva ja maa sünniga lisandus neile veel kaks kami - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami ja Ame no Tokotachi-no kami. Neid viit jumalust kutsuti Koto Amatsukamiks ja neid austatakse šintois kui omamoodi ülimat kami. Hierarhias neist allpool on Jaapani jumalad, kelle nimekiri on praktiliselt lõputu. Selle teema kohta on Jaapani folklooris isegi vanasõna, et "Jaapan on kaheksa miljoni jumala riik".
Izanagi jaIzanami
Koto Amatsukamile järgneb kohe seitse põlvkonda kami, millest kaks viimast on eriti austatud – abielupaar Izanagi ja Izanami, kes vastutavad Oyashima – Jaapani saarte – loomise eest. Nad olid esimesed kamidest, kellel oli võime sünnitada uusi jumalaid ja nad sünnitasid paljusid neist.
Izanami - elu ja surma jumalanna
Kõik selle maailma nähtused alluvad kamile. Nii materiaalsed asjad kui ka mittemateriaalsed nähtused – kõike kontrollivad mõjukad Jaapani jumalad. Surmale pööravad tähelepanu ka mitmed Jaapani jumalikud tegelased. Näiteks on üks huvitav legend, mis räägib surma ilmumisest maailmas. Naise sõnul suri Izanami oma viimase poja – tulejumal Kagutsuchi – sünni ajal ja kolis allilma. Izanagi läheb talle järele, leiab ta üles ja isegi veenab teda tagasi tulema. Naine palub vaid võimalust enne reisi puhata ja tõmbub magamistuppa, paludes mehel teda mitte häirida. Izanagi trotsib tema palvet ja leiab voodist oma endise armukese inetu lagunenud surnukeha. Ta jookseb hirmunult üles, blokeerides kividega sissepääsu. Oma mehe teost raevunud Izanami vannub, et maksab mehele kätte, viies iga päev oma kuningriiki tuhandeid inimhingi. Seega, iroonilisel kombel, alustavad Jaapani surmajumalad oma dünastiat emajumalannast, suurest kamist, kes andis kõigele elu. Izanagi ise naasis oma kohale ja läbis pärast surnute maailma külastamist rituaalse puhastuse.
Jaapani sõjajumalad
Kui Izanami suri, sünnitades oma viimast järglast, läks Izanagi raevuja tappis ta. Shinto müüt teatab, et selle tulemusena sündis veel mitu kami. Üks neist oli mõõgajumal Takemikazuchi. Tema on ilmselt esimene, kellelt Jaapani sõjajumalad pärinevad. Takemikazuchit ei peetud aga lihts alt sõdalaseks. Ta oli mõõgaga tihed alt seotud ja kehastas selle püha tähendust, esindades nii-öelda mõõga hinge, selle ideed. Ja selle tulemusena seostati Takemikazuchit sõdadega. Lahingute ja lahingutega seotud Takemikazuchi kami järel on jumal Hachiman. See tegelane on iidsetest aegadest patroneerinud sõdalasi. Kunagi, keskajal, austati teda ka Minamoto samuraide klanni patroonina. Siis tema populaarsus kasvas, ta hakkas patroneerima kogu samuraide klassi, võttes samal ajal silmapaistva koha šinto panteonis. Lisaks oli Hachiman keiserliku kindluse valvur ja keiser ise koos oma perekonnaga.
Õnne ja õnne patroonid
Jaapani õnnejumalad moodustavad seitsmest kamist koosneva rühma nimega Shichifukujin. Need on üsna hilise päritoluga kujutised, mille on ümber töötanud üks munkadest budistlike ja taoistlike jumaluste põhjal, mis on segatud traditsiooniliste Jaapani traditsioonidega. Tegelikult on Jaapani õnnejumalad ainult Daikoku ja Ebisu. Ülejäänud viis tuuakse sisse või imporditakse väljastpoolt, kuigi need on Jaapani kultuuris suurepäraselt juurdunud. Tänapäeval on kõigil seitsmel oma vastutus- ja mõjusfäär.
Päikesejumalanna
Ei saa mainimata jätta üht Jaapani mütoloogia olulisemat esindajat – päikesejumalannat Amaterasut. Päike on inimkonna religioossuses alati tähtsal kohal olnud, sest on orgaaniliselt seotud elu, valguse, soojuse ja saagiga. Jaapanis lisati see veendumusele, et keiser on sõna otseses mõttes selle jumalanna otsene järeltulija.
Amaterasu tuli Izanagi vasakust silmast välja, kui ta tegi puhastusvanni. Temaga koos tuli maailma veel mitu kami. Kuid kaks neist hõivasid erilised kohad. Esiteks on see Tsukuyomi - kuujumal, kes on sündinud teisest silmast. Teiseks on Susanoo tuule- ja merejumal. Seega sai igaüks sellest kolmainsusest oma osa. Edasised müüdid räägivad Susanoo pagendusest. Jaapani jumalad saatsid ta riigist välja oma õe ja isa vastu sooritatud raskete kuritegude tõttu.
Amaterasut austati ka kui põllumajanduse ja siiditootmise patronessi. Ja hilisematel aegadel hakati seda samastama Jaapanis austatud Buddha Vairochanaga. Tegelikult seisis Amaterasu Jaapani panteoni eesotsas.
