Pan-Islamism (araabia keelest: الوحدة الإسلامية) on poliitiline liikumine, mis propageerib moslemite ühtsust ühes islamiriigis, sageli kalifaadis või islamipõhimõtteid järgivas rahvusvahelises organisatsioonis. Religioosse natsionalismi vormina eristub pan-islamism teistest pannatsionalistlikest ideoloogiatest, näiteks panaraabismist, välistades kultuuri ja etnilise päritolu kui peamised ühendamise tegurid.
Liikumise ajalugu
19. sajandi teisel poolel kujunes välja religioosne ja poliitiline ideoloogia, mida levitati ja toetati laialdaselt islamiusku kuulutavates riikides. Liikumisest sai Abdul Hamid II valitsemise ajal Ottomani impeeriumi ametlik ideoloogia, millel oli suur mõju kogu riigi poliitikale. Moslemi reformaatorite Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) ja Muhammad Abdo (1849-1905) ning nende järgijate väitekiri pan-islamismi ideedest,põhines islami klassikalistel põhimõtetel, mis kujunesid välja keskajal. Abdole omistatud tsitaat kõlab:
Ma läksin läände ja nägin islamit, aga mitte moslemeid. Naasin itta ja nägin moslemeid, kuid mitte islamit.
Kui 19. sajandi lõpu moslemireformaatorite jaoks oli see panislamism eelkõige ideoloogiline relv lääne mõju vastu võitlemiseks, siis Abdul Hamid II jaoks sai sellest religioosne ja poliitiline doktriin, tänu millele ta õigustas Osmanite impeeriumi säilimine ja selle muutumine globaalseks moslemiriigiks (kuni 1924. aastani peeti Türgi sultanit kaliifiks ehk kõigi moslemite vaimseks juhiks).
Juhtivad islamistid, nagu Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi ja ajatolla Khomeini, rõhutasid oma veendumust, et traditsioonilise šariaadi juurde naasmine muudaks islami taas ühtseks ja tugevaks. Islami äärmuslus pärineb 7. sajandist kharijiitide ajast. Nad töötasid välja äärmuslikud doktriinid, mis eristasid neid tavalistest moslemitest: sunniitidest ja šiiitidest. Kharijiidid on sattunud vaatluse alla takfiri radikaalse suhtumise pärast, milles nad väidavad, et teised moslemid olid uskmatud ja seetõttu peeti neid surma vääriliseks.
Panislamismi ideoloogia
Mistahes moslemi usukogukonda kuulumise prioriteet 19. sajandi lõpus oli järgmine: islam on riigiülene ja kõigi moslemirahvaste jaoks ühesuguse kujuga. Territoorium on jagatud kaheks osaks: islami maailm (dar-al-islam)ja sõjarahu (dar-al-harb). 19. sajandil läbi püha sõja (džihaadi) "dar-al-harb" muutmise "dar-al-islamiks" defineerisid pan-islamiidid järgmiselt: kõik territooriumid, kus elavad moslemid, tuleb vabastada ikkest. uskmatutest ja islamiuskudest peavad ühinema üheks globaalseks moslemiriigiks – kalifaadiks, mille üle hakkab kehtima šariaadiseadus.
Ideoloogia etapid ja kujunemine
Pan-islamism läbis erinevaid etappe, alustades islami kui religioosse kontseptsiooni algusaegadest ja jõudes moodsa poliitilise ideoloogiani 1860.–1870. aastatel Euroopa kolonialismi kõrgajal. Oxford Islamic Studiesi veebisaidi andmetel hakkasid Türgi intellektuaalid kirjutama ja arutama, kuidas päästa lagunev Osmani impeerium. Eesmärgiks oli "soodsa riigipoliitika" kui "kaitseideoloogia" kehtestamine, mis on suunatud Euroopa poliitilise, sõjalise ja majandusliku ning misjonäride tungimise itta, valitseva bürokraatliku ja intellektuaalse panislami eliidi, sultani esitlemise soovi vastu. universaalse kaliifina, kellele moslemid peavad kõikjal üles näitama pühendumust ja kuulekust.
Just see panislamism ja selle ideed, välja arvatud kultuur ja etniline päritolu, on Umma ühendamise eesmärgi peamised tegurid. Panislamismi esimesed pooldajad soovisid kompenseerida moslemimaailma sõjalist ja majanduslikku nõrkust, eelistades keskvalitsust perifeeriale ja moslemeid tükeldatavatele mittemoslemitele. Ottomani impeerium pärast suurt sõda (I maailmasõda). Tegelikult on moslemiriikide sotsiaalpoliitiline solidaarsus, mis taotleb koordineerimist poliitilise ja majandusliku koostöö kaudu rahvusvahelisel tasandil, muutunud oluliseks poliitiliseks vahendiks äärmuslaste ja terroristide värbamisel Teise maailmasõja järgse perioodi välisagressioonis.
Uuritav kirjandus
Panislamismi põhjalikumaks uurimiseks tasub lugeda seda teemat tundvate ja õppinud teadlaste kirjutatud raamatuid. Nende hulgas on Heebrea Ülikooli (Jeruusalemm) silmapaistva professori Jacob M. Landau "Panislamism. Ajalugu ja poliitika". Prof Landau uurimus, mis avaldati esmakordselt 1990. aastal nime all The Politics of Pan-Islam, on esimene põhjalik uurimus panislamismi, nende ideoloogiate ja liikumiste kohta viimase 120 aasta jooksul. Alustades Abdulhamid II ja tema agentide plaanidest ja tegudest, käsitleb ta liikumise saatust kuni üleaafrikalise meeleolu ja organiseerituse olulise suurenemiseni 1970.–1980. aastatel. Uurimus põhineb paljudes keeltes arhiivi- ja muude allikate teaduslikul analüüsil. See hõlmab ala Marokost läänes kuni India ja Pakistanini idas ning Venema alt ja Türgist Araabia poolsaareni. See on ainulaadne teadmiste allikas neile, kes soovivad mõista selle ideoloogia mõju rahvusvahelisele poliitikale tänapäeval.
Moodne pan-islamism
Kaasaegne panislamismi doktriin allutab inimese Allahile, kiidab islami kogukonda, sellerahvuslik, etniline ja hierarhiline jagunemine on vastu globaalsele islamiriigile. On palju kaasaegseid islamiparteid ja rühmitusi, kes on valinud oma tegevuseks erinevad võimalused – propagandast terrorismi ja relvastatud ülestõusudeni. Paljud peavad panislamismi üheks suurimaks takistuseks moslemite integreerimisel tänapäeva.
Moslemimaailma jagunemine rahvusriikideks tõi kaasa panislamismi uued suunad. Esiteks loodi rahvusvahelised organisatsioonid, nagu Islamiriikide Organisatsioon (OIC), et väljendada moslemirahvaste kollektiivseid tundeid ja muresid. Jääb teadmata, kas OIC või sarnased organisatsioonid suudavad olla kaasaegses maailmas piisav alt tõhusad. Probleem on muutunud tõsisemaks sündmuste valguses alates 11. septembrist 2001.
