Jaapani võib paljuski nimetada ainulaadseks riigiks. Koos kõrgelt arenenud tehnoloogiaga elab siin endiselt samurai vaim. Riigi elanikud suudavad üllatav alt kiiresti laenata ja assimileerida võõraid kultuure, omaks võtta ja arendada oma saavutusi, kuid samal ajal mitte kaotada oma rahvuslikku identiteeti. Võib-olla sellepärast on budism Jaapanis nii tugev alt juurdunud.
Usuline päritolu
Arheoloogid on juba ammu kindlaks teinud, et esimesed tsivilisatsioonid tekkisid Jaapanis palju hiljem kui teistes riikides. Kuskil meie ajastu vahetusel. Keiser Jimmu oli Jaapani riigi legendaarne asutaja. Legendi järgi oli ta päikesejumalanna Amaterasu järeltulija ja elas umbes kolmandal sajandil pKr, kõik Jaapani keisrid jälgivad oma ajalugu temast.
Jaapani kultuuri alused pandi paika kohalike hõimude ja tulijatega kultuurilise sünteesimise keerulise protsessiga. See kehtis ka religiooni kohta. Shinto ehk "vaimude tee", tuntud ka kui šintoism, on usk jumalate ja vaimude maailma kohta, mida jaapanlased on alati austanud.
Šintoism on alguse saanud iidsetest aegadest, sealhulgas kõige primitiivsemad uskumuste vormid, nagu totemism, animism, maagia, juhtide, surnute kultused ja teised.
Jaapanlased, nagu enamik teisigirahvad, vaimustatud ilmastikunähtused, loomad, taimed, esivanemad. Nad austasid vahendajaid, kes suhtlesid vaimumaailmaga. Hiljem, kui budism Jaapanis juurdus, võtsid šintoist šamaanid üle uuest religioonist palju suundi, muutudes preestriteks, kes viisid läbi vaimude ja jumaluste auks rituaale.
Budismieelne šintoism
Täna eksisteerivad šintoism ja budism Jaapanis rahumeelselt, täiendades üksteist kvalitatiivselt. Aga miks see juhtus? Vastuse saab, kui uurida varajase, budistliku šintoismieelseid jooni. Esialgu mängis šintoistikus silmapaistvat rolli surnud esivanemate kultus, mis sümboliseeris sama klanni liikmete ühtsust ja ühtekuuluvust. Samuti austati maa, vee, metsade, mägede, põldude ja vihma jumalusi.
Nagu paljud iidsed rahvad, tähistasid Jaapani põllumehed pidulikult sügis- ja kevadpühi, saagikoristust ja looduse ärkamist. Kui keegi suri, koheldi seda inimest nii, nagu oleks ta teise maailma läinud.
Iidsed šintoistlikud müüdid säilitavad endiselt algse jaapani versiooni maailma kujunemise ideedest. Legendide järgi oli maailmas algselt vaid kaks jumalust Izanagi ja Izanami – jumal ja jumalanna. Izanami suri, püüdes oma esimest last sünnitada, ja siis läks Izanagi talle surnute maailma järgi, kuid ei suutnud teda tagasi tuua. Ta naasis maa peale ja tema vasakust silmast sündis jumalanna Amaterasu, kellest Jaapani keisrid omasugused juhtisid.
Tänapäeval on šintoistlike jumalate panteon tohutu. Omal ajal see küsimusei ole kontrollitud ega piiratud. Kuid mis puutub intellektuaalsesse suhtumisse, siis sellest religioonist arenevale ühiskonnale ei piisanud. Just see põhjus sai soodsaks pinnaseks budismi arenguks Jaapanis.
Uued relvad poliitilises võitluses
Budismi ajalugu Jaapanis pärineb 6. sajandi keskpaigast. Tol ajal mängisid Buddha õpetused poliitilises võimuvõitluses olulist rolli. Mõni aastakümme hiljem võitsid selle võitluse need, kes panustasid budismi poole. Budism iidses Jaapanis levis ühena kahest juhtivast suunast – mahajaana. Just need õpetused said võtmetähtsusega kultuuri ja riikluse kujunemise ja tugevnemise perioodil.
Uus usk tõi endaga kaasa Hiina tsivilisatsiooni traditsioonid. Just see doktriin sai tõuke haldus-bürokraatliku hierarhia, eetika- ja õigussüsteemide tekkeks. Nende uuenduste taustal oli selge, et budism Jaapanis ja Hiinas erines märgatav alt. Näiteks tõusva päikese maal ei keskendutud sellele, et iidsel tarkusel on tingimusteta autoriteet, pealegi oli erinev alt Hiinast indiviidi arvamusel enne kollektiivi oma hind. 604. aastal jõustunud "17 artikli seaduses" mainiti, et igal inimesel on õigus oma arvamusele, veendumustele ja ettekujutusele sellest, mis on õige. Küll aga tasus arvestada avalikkuse arvamusega ja mitte oma põhimõtteid teistele peale suruda.
Budismi levik
Hoolimata asjaolust, et budism neelas palju Hiina ja India voolusid,ainult Jaapanis olid selle religiooni normid kõige vastupidavamad. Jaapani budism mängis olulist rolli kultuuri kujunemisel ja alates 8. sajandist hakkas mõjutama poliitilist elu. Viimasele aitas kaasa Inka Instituut. Nende õpetuste kohaselt pidi keiser tulevase pärija kasuks oma eluajal troonist loobuma ja seejärel riiki valitsema regendina.
Väärib märkimist, et budismi levik Jaapanis oli väga kiire. Eelkõige kasvasid budistlikud templid nagu seeni pärast vihma. Juba 623. aastal oli neid riigis 46 ja 7. sajandi lõpus anti välja määrus budistlike altarite ja kujutiste rajamise kohta ametlikesse asutustesse.
Umbes VIII sajandi keskel otsustas riigi valitsus ehitada Nara prefektuuri suure budistliku templi. Selle hoone keskse koha hõivas 16-meetrine Buddha kuju. Selle kullaga katmiseks koguti hinnalist materjali kogu riigis.
Aja jooksul hakkas budistlike templite arv ulatuma tuhandetesse ja riigis hakkasid aktiivselt arenema sektikoolid, nagu zen-budism. Jaapanis leidis budism oma massiliseks levikuks soodsad tingimused, kuid see mitte ainult ei surunud maha primitiivseid kohalikke uskumusi, vaid lõimuti nendega.
Kaks religiooni
8. sajandil eksisteeris riigis Kegoni sekt, mis oli juba kuju võtnud ja jõustunud. Just tema muutis pealinna templi keskuseks, mis pidi ühendama kõiki religioosseid suundi. Aga sisseKõigepe alt oli vaja kokku viia šintoism ja budism. Jaapanis hakati uskuma, et shinto panteoni jumalused on Buddhad oma erinevates reinkarnatsioonides. Kegoni sektil õnnestus luua "vaimude topelttee", kus kaks religiooni, mis kunagi üksteist välja tõrjusid, pidid kokku sulama.
Budismi ja šintoismi sulandumine varakeskaegses Jaapanis oli edukas. Riigi valitsejad pöördusid šintoistlike pühamute ja jumalate poole palvega aidata Buddha kuju ehitamisel. Jaapani keisrid on sõnaselgelt teatanud, et nad toetavad nii budismi kui ka šintoismi, eelistamata ühtki religiooni.
Mõnedele šintoistlike panteoni austusväärseimatest kamidest (jumalustest) on omistatud bodhisattva, st taevase budistliku jumaluse staatus. Budismi praktiseerivad mungad võtsid korduv alt aktiivselt osa šintoistlikest üritustest ja šintopreestrid külastasid aeg-aj alt templeid.
Shingon
Shingoni sekt andis olulise panuse budismi ja šintoismi ühendamisse. Hiinas ei teata temast peaaegu midagi ja tema õpetused jõudsid Indiasse palju hiljem. Sekti asutaja oli munk Kukai, ta koondas kogu oma tähelepanu Buddha Vairochana kultule, keda peeti kosmilise universumi sümboliks. Tänu nende osalemisele universumis olid Buddha kujutised erinevad. Just see aitas budismi ja šintoismi lähendada – shingoni sekt kuulutas Shinto panteoni peajumalad Buddha avatarideks (nägudeks). Amaterasust sai Buddha Vairochana avatar. Mägede jumalusi hakati pidama Buddha kehastusteks, millega kloostrite ehitamisel arvestati. ToLisaks võimaldasid Shingoni müstilised rituaalid kvalitatiivselt võrrelda šintoistlikke jumalusi, kes kehastavad loodust budismi kosmiliste jõududega.
Budism oli keskajal Jaapanis juba väljakujunenud täieõiguslik religioon. Ta lakkas konkureerimast šintoismiga ja, võib isegi öelda, jagas rituaalseid kohustusi võrdselt. Paljudes šintoistlikes templites töötasid buda mungad. Ja ainult kaks šintoistlikku templit - Ises ja Izumos - säilitasid oma iseseisvuse. Mõne aja pärast toetasid seda ideed riigi valitsejad, kes nägid sellegipoolest oma mõju alust šintoist. Kuigi selle põhjuseks on pigem keisri rolli nõrgenemine ja šogunite valitsemisperioodi algus.
Budism šogunaadi ajal
9. sajandil on keisrite poliitiline võim puhas formaalsus, tegelikult hakkab kogu juhatus koonduma shogunite – väljal tegutsevate sõjaväekuberneride – kätte. Nende võimu all saavutab budismi religioon Jaapanis veelgi suurema mõju. Budismist saab riigireligioon.
Fakt on see, et budistlikest kloostritest said haldusnõukogude keskused, vaimulikkonnal oli nende käes tohutu võim. Seetõttu käis kloostri juures äge võitlus positsioonide pärast. See tõi kaasa budistlike kloostrite positsioonide aktiivse kasvu poliitilisel ja majanduslikul areenil.
Paljude sajandite jooksul, kuni kestis šogunaadi periood, jäi budism peamiseks võimukeskuseks. Selle aja jooksul on võim oluliselt muutunud ja koos sellega on muutunud ka budism. Vanad sektid on asendunud uutega, mis onmõju Jaapani kultuurile tänapäeval.
Jedo
Esimesena ilmus Jodo sekt, kus kuulutati Lääne Paradiisi kultust. Sellele suundumusele pani aluse Honen, kes arvas, et budistlikke õpetusi tuleks lihtsustada, muutes need tavalistele jaapanlastele kättesaadavamaks. Et saavutada seda, mida ta tahtis, laenas ta lihts alt Hiina amidismist (teine budistlik sekt) tava korrata sõnu, mis pidid usklikele päästet tooma.
Selle tulemusel kõlab lihtne fraas "Oh, Buddha Amitaba!" muutus maagiliseks loitsuks, mis võib usklikku kaitsta igasuguse ebaõnne eest, kui seda pidev alt korrata. Tava levis epideemiana üle kogu riigi. Inimestele ei maksa midagi uskuda kõige lihtsamasse päästeviisi, nagu suutrate ümberkirjutamine, templitele annetamine ja võluloitsu kordamine.
Aja jooksul rahutus selle kultuse ümber vaibus ja budistlik suund ise omandas rahulikuma avaldumisvormi. Kuid jälgijate arv sellest ei vähenenud. Isegi praegu on Jaapanis 20 miljonit amidistit.
Nichiren
Nichireni sekt polnud Jaapanis vähem populaarne. See sai nime selle asutaja järgi, kes sarnaselt Honeniga püüdis budistlikke uskumusi lihtsustada ja puhastada. Sekti kummardamise keskpunkt oli Suur Buddha ise. Tundmatu lääne paradiisi poole pürgida polnud vaja, sest Buddha oli ümber, kõiges, mis inimest ümbritses ja temas endas. Seetõttu avaldub Buddha varem või hiljem kindlasti isegi kõige rohkemsolvunud ja rõhutud inimene.
See vool oli teiste budismi sektide suhtes sallimatu, kuid selle õpetusi toetasid paljud ebasoodsas olukorras olevad inimesed. Muidugi ei andnud see asjaolu sektile revolutsioonilist iseloomu. Erinev alt naaberriigist Hiinast sai budism Jaapanis harva talupoegade ülestõusude lipukirjaks. Lisaks kuulutas Nichiren, et religioon peaks teenima riiki ja seda ideed toetasid aktiivselt natsionalistid.
Zen-budism
Kõige kuulsam sekt on zen-budism, kus jaapani vaim avaldus täielikult budismis. Zeni õpetus ilmus Jaapanis palju hiljem kui budism. Suurima arengu sai lõunapoolne kool. Seda kuulutas Dogen ja tutvustas sellesse liikumisse mõningaid oma põhimõtteid. Näiteks austas ta Buddha autoriteeti ja see uuendus mängis sekti loomisel võtmerolli. Zen-budismi mõju ja võimalused Jaapanis osutusid väga suureks. Sellel oli mitu põhjust:
- Õpetus tunnustas õpetaja autoriteeti ja see aitas kaasa mõnede Jaapani kohalike traditsioonide tugevdamisele. Näiteks inkade institutsioon, mille kohaselt autor loobus oma volitustest tulevase pärija kasuks. See tähendas, et õpilane oli juba saavutanud õpetaja taseme.
- Zeni kloostritega seotud koolid olid populaarsed. Siin kasvatati neid karmilt ja julm alt. Inimest õpetati eesmärkide saavutamisel sihikindl alt ja olema valmis selle nimel ohverdama oma elu. Selline kasvatus oli väga ahvatlev samuraide jaoks, kes olid valmis oma isanda nimel surema ja austasid mõõgakultust üle elu.
Tegelikult seepärast patroneerisid šogunid zen-budismi arengut nii aktiivselt. See sekt oma põhimõtete ja normidega määras põhimõtteliselt kindlaks samuraide koodeksi. Sõdalase tee oli raske ja julm. Sõdalase au oli üle kõige – julgus, lojaalsus, väärikus. Kui mõni neist komponentidest oli määrdunud, tuli see verega maha pesta. Kujunes välja enesetapukultus kohuse ja au nimel. Muide, harakirit (ainult tüdrukud pussitasid end pistodaga) ei treenitud mitte ainult koolide poisse, vaid ka samuraide perede tüdrukuid. Nad kõik uskusid, et langenud sõdalase nimi jääb igaveseks ajalukku ja seetõttu pühendusid nad fanaatiliselt oma patroonile. Just need komponendid avaldasid märkimisväärset mõju jaapanlaste rahvuslikule iseloomule.
Surm ja modernsus
Fanaatilised, alati valmis ohverdama oma elu, samuraid erinesid paljuski islami sõdalastest, kes läksid oma usu pärast surma ja ootasid, et neile hauataguses elus premeeritakse. Ei šintois ega budismis polnud sellist asja nagu teine maailm. Surma tajuti loomuliku nähtusena ja peaasi, et see elu väärik alt lõpetada. Samuraid tahtsid jääda elavate helgesse mällu, minnes kindlasse surma. Seda suhtumist ergutas just budism, kus surm on tavaline, kuid on väljavaade uuestisünniks.
Kaasaegses Jaapanis on budism täieõiguslik religioon. Tõusva päikese maa elanikud külastavad nii budistlikke kui ka šintoistlikke pühamuid, et kaitsta ennast ja oma perekondi kurja eestvaimud. Lisaks ei näe kõik nendes religioonides erinevust, jaapanlased on harjunud, et budism ja šintoism on Jaapanis eksisteerinud juba mitu sajandit ning neid peetakse rahvusreligioonideks.
